净宗法师 | 药师与弥陀

净宗法师 | 药师与弥陀

净宗法师 编辑部de故事 今天

南无阿弥陀佛
善导大师《往生礼赞》言：

诸佛所证，平等是⼀；若以愿⾏来收，非⽆因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化⼗⽅，但使信⼼求念，上尽⼀形，下⾄⼗声、⼀声等，以佛愿⼒，易得往⽣。是故释迦及以诸佛劝向西⽅，为别异耳。

谨依此文及《大经》《药师经》，略明药师与弥陀之关系，大分为二：一、平等；二、差别。其平等如常，差别分三：一、佛身。二、净土。三、度生。

一、佛身，分四

（一）本愿因缘不同

弥陀本愿乃由因地法藏菩萨经由师佛指导加持，遍见考察二百一十亿诸佛妙土，选择摄取清净之行而成。

药师本愿无此因缘。

（二）愿行深重不同

弥陀五劫思惟发愿，愿愿以“不取正觉”之誓自我约束，独称“超世愿”，又言“逾诸佛”；复经兆载永劫修行，令诸众生功德成就而一一圆满誓约，故弥陀愿行最深最重，愿力最大最强，超逾诸佛。

药师愿行无此深重。

（三）光明名号不同

《大经》言：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”又言：“诸佛光明中之王也、极尊也。”

又弥陀光明乃无声之名号，名号乃有声之光明，光明名号一体。《观经》言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”光明胜诸佛即名号胜诸佛，亦即摄化众生能力胜诸佛。《大经》言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

故知药师光明、名号皆逊于弥陀。

（四）能赞所赞不同

弥陀第十七愿言：“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
《大经》言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”“一切诸佛咸共叹誉。”
《小经》六方恒河沙诸佛称赞弥陀不可思议功德。

药师也必称赞弥陀名号，弘扬弥陀念佛法门。

则弥陀是被十方诸佛及药师赞叹的佛，药师及诸佛是能赞之佛，二者不同。

在法界度生的大舞台上，弥陀无疑是诸佛中心，唯一主角，诸佛或作配角，或作观众鼓掌。

二、国土庄严不同

《大经》言“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双”“清净庄严，超逾十方一切世界”“超胜独妙”。

故药师净土并诸佛净土亦皆非可比，而逊于弥陀净土。

然《药师经》中言“彼佛土亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别”，乃指彼国亦无女人，无恶道，无恶声，亦皆七宝等无差别，非谓一切皆等无差别。又既依极乐世界为标准，则显然等而下之。

三、度生不同

凡诸佛成就法身、庄严国土，皆为度生，今约药师与弥陀度生比较而有四差别。

（一）摄机宽狭不同

看弥陀本愿，普摄十方一切净秽国土上圣下凡；药师本愿似仅局秽土凡夫。
按理药师亦当有摄十方净国菩萨之愿，或释迦略不说耳。

（二）行法通别不同

药师持名、持经、持咒、供养、燃灯、放生之修福种种皆是通途法门，有同诸佛。弥陀则别发“诸佛称名”“称名往生”之愿，释迦劝以三辈皆一向专念，是为别意，特别法门。

（三）教门顿渐不同

弥陀本愿称“顿教一乘海”。《大经》言“究竟一乘”“二乘非所测，唯佛独明了”“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，顿超顿证，横超横断。药师本愿多言“渐次修菩萨行”“乃至得无上菩提”。

（四）利益权实不同

药师十二大愿皆誓此土秽国众生予以现世福乐，渐次诱引，最终令入菩提，曾无一愿为彼国净土庄严事，亦无称名、往生、来迎本愿，故知为权。

弥陀四十八愿中，有卅二愿广明彼国功德庄严利益，秽国利生则有第十七诸佛称名、第十八念佛往生、第十九临终来迎等，一至彼国即身色、相好、寿命与佛齐等，六通具足，超证常伦，速成佛道，还相度生，行普贤行，释尊以此真实大利为出世本怀，法灭特留。则二佛利益权实大小，摄机方便不同，一眼可知。

一、问：今有人提倡求生东方药师净土，不欲生西方弥陀净土，如何？

答：此为大愚。药师佛无称名必生之誓约，无摄取不舍之光明，无临终来迎之保证，无诸佛护念之证诚，行人如何以自力保证一定能得往生？纵然往生，彼佛也必劝生西方。《药师经》中“八菩萨护送至极乐”即是证明。何必舍直取迂，舍易取难，舍决定取不定。

二、问：释迦亦在《药师经》中劝人往生药师净土。

答：确实。然药师未发往生之本愿，而释迦劝以往生，因诸佛成就净土皆为利济众生故，今且依通规随缘劝之，不如弥陀有往生之别愿，凡夫入报土，以之为释尊出世本怀殷重恳劝、偏劝、普劝，特别而劝。何以得知？

1.由自说本怀。 《大经》中释迦自说出世本怀在宣说弥陀救度，惠以众生真实之利。《药师经》无此说。

2.由法灭特留。 释迦本怀故，法灭万年特留弥陀念佛法门，不留药师法门。

3.由说经多少。 弥陀净土共有三经，计 26251 字；药师净土唯有一经，5398字，文字只占弥陀 1/5。

4.由劝经多少。 劝弥陀净土广亘诸大乘经，所谓“诸经所赞，唯在弥陀”，劝药师净土唯在《药师经》。

5.由诸佛赞否。 弥陀净土获十方一切诸佛赞劝，药师净土未见闻此。

6.由十方来生。 弥陀净土广说十方佛国凡圣往生，药师净土未见闻此。

7.由菩萨往觐。 弥陀净土十方诸大菩萨皆悉往觐，药师净土未见闻此。

8.由比较显胜。 弥陀净土往往取十方比较赞劝其为第一、无双、超胜、独妙。药师净土未见如此比较。

9.由说相不同。 释迦于《大经》详说弥陀因地法藏出家、拜师、发愿、修行、成佛经过。《药师经》皆略不说药师因地之事。

10.由现瑞有无。 《大经》释尊将开说弥陀本愿之先即以五德现瑞，显示其畅悦心怀之超绝殊妙之相。说经圆满又现满会瑞相，大千六种震动，大光普照十方，百千音乐，无量妙华，显示本怀满足皆大欢喜之相。加上说经过程中无量寿佛亲自现身，放光普照，二土大众彼此互见；又法藏说四十八愿毕，普地震动，天雨妙花，虚空大音证诚。这些《药师经》中皆无。

三、问：为求今世福乐念药师，为求死后往生念弥陀，二皆圆满，如何？

答：念弥陀也得今生福乐，一句弥陀灭八十亿劫生死罪，岂不能消灾免难？

无量光寿岂不能增福延寿？古今记载念弥陀佛名愿求往生而获世间愈病消灾，福寿延年，事例太多。

药师十二大愿利益总摄于弥陀第卅三触光柔软一愿当中，不过大分身心二方面，而以弥陀光明胜药师故，由佛光照所施一切利益也胜药师。故念药师者须回向极乐，而念弥陀者不必杂念药师，以免心挂两头，最终落空。若说圆满，以专
念弥陀现生蒙光摄取，消灾增福，临终蒙佛来迎，决定往生，最为圆满。

四、问：念弥陀佛能得世间种种福乐利益，为什么弥陀本愿及经中不如药师本愿经广说，而让人几乎忽略了现世利益之存在？

答：一切众生以往生成佛为根本利益，现世福乐只是枝末。依弥陀本愿，既得根本，必含枝末。理不在言。

如入大海者，必沐百川水。但说只说大海水，不会说川水。又如平地所见只能说庭院房舍，而登高者必说远处大江平原，并非不见近眼房舍。这正是弥陀法门利益超胜药师法门之处。

五、问：念弥陀佛只求死后往生，让人误解佛教以为只是死人的佛教，今为改变世人对佛教错误印象，应提倡念药师佛，以求积极之人生，如何？

答：正因我们自己对阿弥陀佛误解了，才导致世人对佛教误解。要改正世人对佛教不好印象，须从我们自身改正对弥陀佛的认识开始，而不是保持对弥陀佛的误解，又转而去误解药师佛，则世人永远不可能对佛教产生正确认识。

佛弟子对弥陀佛误解最大的是往生一生不定，必须到临终见佛来迎才定。如此一生念佛只为死后，似与现生无关涉。不知念佛信心决定，则平生业成，不必等到临终，一生安心法喜，活在弥陀摄取不舍光明当中，何其幸福满足。能如此活出弥陀的生命，给世间带来生命光辉，照亮人生，则世人自会抢着来念弥陀佛。

有谁不希望现世人生轻松开朗，有安全有保障，有喜有乐有满足，无忧无虑无愁苦？要说积极的人生，再也没有比念弥陀佛生无忧苦，死入极乐，真正以出世心做世间事更积极的人生了。这正是念弥陀佛的好处。可怜一般人自不识弥陀佛，反而叫着换念余佛，如不识金币者，叫换铜钱。

六、问：或说古时生活艰苦应念弥陀求往生，今时科技发达，民众生活水准普遍提高，现世即如净土，应念药师求世间福乐如何？

答：此种说法最为颠倒，完全失去佛法修持准则。当今科技发达，物质生活比过去便利很多，但并没有解决人类普遍存在的心灵烦恼，科技在提供便利的同时，也让现代人面临更多的危害，如核武、恐怖袭击、网络暴力、全球升温、沙
漠化、大气污染、外太空战备等。佛陀所说四圣谛之苦谛永远都是现实写照。即使富乐如天帝，仍在三界火宅，便以小小世福夸口等于净土，不必再求生极乐净土，其知见之狭劣，不足以言。

七、问：那么佛说药师法门究竟是要利益哪些众生呢？

答：善根福德因缘浅薄，于弥陀净土一时难起信心，多耽世福，别于药师有缘之人，释尊慈悲引入药师佛前，再由药师佛渐次诱进，最终导归西方。经言“愿生西方而未定者，闻药师名，临命终时有八菩萨来示其路，即于极乐自然化生。”

故知劝至药师实际上还是为了劝归弥陀，显示诸佛同心皆以西方弥陀为归。若今世人也能如此体释迦、药师诸佛之心，观机而劝，为归弥陀而劝药师，则属大善。遗憾的是今人将东西净土分开对立，不许诸佛本怀在归弥陀，则误导众生，无此为甚。