2017年7月号《中国周刊》刊发了题为《净土宗的心灵家园——释净宗专访》的长篇报道，文中指出：释净宗是中国大陆最早也是最著名的专门弘扬善导大师净土思想的法师之一。2017年6月，本刊记者以专题形式深入采访净宗法师，就社会、宗教、文化与公益事业等方面进行了广泛对话。从谈话中，我们有机会得以一窥中国历史悠久的净土宗的真谛，并看到一个具有忧思精神与创新意识的佛教思想者的身影。
佛教从印度传入中国之后，已经经过两千多年，它确确实实已经从佛法变为佛教了。那佛法跟佛教有什么不同呢？如果说是佛的宗教，那就不一样了。因为宗教是一个世俗的组织，是一个世俗的现象。
我们做好我们净土宗自己的事，也有可能会触碰别人的利益。其实，我们也不希望触碰人家的利益。但是因为我们要做好自己的事，就必须把属于我们净土宗这一方面的事情，比如理论教义问题，进行正本清源。你正本清源，别人就不愿意啊，说“我们本来挺好的啊，能够吃碗饭，你现在正本清源，我们就不好弄了呀。”所以复兴净土宗也是不容易的。我们愿意把这些问题弄得很清晰，但是有很多人就愿意搞得很含糊，以便什么呢？或许是混水摸鱼吧。
当然净土宗必须与时代与社会相适应，也一定能够与时代与社会相适应，不仅要相适应，而且要正确地引导，教化人心。我们不光是解决被动的适应问题，我们还要主动向积极正确的方向引导。为什么呢？因为我们相信弥陀的救度，相信无条件的爱心，相信阿弥陀佛这句名号就是真理。真理怎么会跟这个时代不相适应呢？真理，在任何时代，任何状况下都是普遍存在的。所以，我们完全有这样的信心。
比如说海青吧。海青就是我们在寺院上殿的时候，穿着很长的衣服。这种衣服呢，它其实是中国古代的俗服，宽袍大袖，袖子特别长。一件海青，要摊好几套衣服的布料。来寺院的多是老年妇女，她们在家里不怎么穿这种衣服，专门到庙里穿嘛。穿起来总是让人牵上挂下，错前搭后。拜佛的时候呢，往地下跪倒，一起来，要么踩到自己的衣襟，往后搞个人仰马翻，要不然就垮啦一响，衣服撕掉了，扣环又坏了。
唉，这样又有很多人反对。“啊？你们标新立异啊，你们改了古代传统的东西啊，你们想自己搞一套什么东西啊？怎么怎么样……”其实犯不着讲这么重，不就是怎么方便，怎么穿衣服嘛。不就一点小事嘛，但别人总觉得那是大事。
如果你觉得，你的目标是要让大家都赞叹你是高僧大德，让人家都赞叹你，说你永远正确，那你就什么都不要做了，只说别人爱听的话就好了。如果你无所谓，那当然就无所谓了，只要专心做正确的事情就好了，对吧。
但是佛教传到中国之后，这个就行不通了，因为中国是以农业为主的国家。如果说你专门在那里打坐修行，他会觉得你是懒汉，你不为社会做贡献，专门剥夺他们的生产品。
像印度，出家人去托钵乞食，大家会非常尊重这个出家人，在家人为了修福报会给出家人饮食。来到中国，如果你托着钵去乞食，人家会轻贱你，轻贱僧人也会轻贱佛法。
所以，中国的祖师大德就结合中国的特点提出：我们要自己生产。尤其是在法难的时候，因为佛教刚传入中国需要靠帝王的支持，帝王一旦不支持，而且在民间又不盛行托钵乞食，就是说大家普遍供养衣食给出家人的一种民间氛围政府又不支持，这样会一下子把佛教砍倒，那不是彻底断根了吗？
所以，中国祖师大德为了佛法的生存，提出了“农禅并重”，这可以讲是有巨大的智慧和勇气。可以一边干农活，一边参禅、打坐修行。“禅”是代表修行的总称，不一定代表禅宗，可以代表一切修行的解脱法门。“农”是代表什么呢？代表在经济上要自主。就是在经济、修行这两方面，都能够有一定的“自主权”，或者说配合着去发展。
佛法传入中国，基本上是农耕时代，所以提出“农禅并重”。
比如你用手机打电话或者发微信，你就不会跑去喊人啊，对吧？你朋友在北京，你要找他怎么办？还要跑腿啊？跑到什么时候能到啊？你要靠他力嘛！就像你出门一定是搭车啊，出远门一定坐飞机或者坐动车啊，你不会走路啊。你不也是靠他力吗？在生活当中靠他力，比如我们做衣服，过去都是自己做裁缝或者自己纺纱织布，现在还有谁纺纱织布啊？你不是直接靠人家做吗？像吃饭，现在也很少人自己做饭了，特别是早餐，直接出去买一点。
生活当中已经跟你说得非常清楚了，一切要靠别人互相帮忙啊，靠他力！那么修行的方法，也一定要跟这个时代相应。就是说这个时代，周围的环境代表我们众生的生存空间。外在物质生活的空间反映到内在精神生活的空间也一定是这样的。要靠佛力。
在这种情况下，就是说两个移位了。就是“农”让位给“商”了，“禅”让位给“净”了。过去讲“农禅并重”，现在提出了“商净融合”，是历史的逻辑，走向今天这一步。这是合理的逻辑推断。说“融合”，大家不要错误理解，刚才讲的不是说“哎，叫你们和尚做生意。”不是那个意思。就是说你要了解商业时代的生产规模、生产方式，这种观念、这种行为和做法，怎么样借助于这个时代的种种方式来推广佛法，跟它融合，净化这个时代。尤其商业时代，人心可能比农耕时代更加浊染一些吧。因为农耕毕竟比较淳朴啊，比较保守一点。而商业是一个大的熔炉，因为它跟金钱打交道嘛，难免就会更加地浮躁一些。那我们在这个时代怎样救度众生，怎样适应这个时代？我觉得“商净融合”是与时俱进，跟国家所提倡的方向很一致。如果我们现在还是保守在农耕那个时代，就不能够佛教中国化了。
佛教中国化是对的，也是必须的，实际上也是一个事实。
中国化是个动态的概念，因为中国是一个动态的概念。现在的中国跟汉朝的中国还是一样的中国吗？不是。那么跟唐代的中国还是一个中国吗？不是。就中国现在来说，它的政治结构，它的政治制度，它的法律体系，它所有这一切以及它的经济形态已经改变了，就是说现代的中国已经不是古代的中国。
佛教传入中国两千年的过程中，跟中国是相适应的。那么，佛教即使能和封建时期农业生产的中国相适应，未必能够和现代社会主义的时代相适应，所以在今天这个时代，仍然存在佛教中国化的问题。
所以“商净融合”，至少是佛教中国化的一个有益的探索。
栏 目：中国周刊
记版者：李春梅
