【新】解读印光大师“同一过失”之文
宗柱法师 朵朵白莲 2017-05-04
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解读印光大师“同一过失”之文
“同一过失”之文1
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！
下面来讲解《印光大师文钞》里这样一段法语：
“专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门，与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。”
大师的这段文字，指出了两种不正确修法者的同一过失，这也是我们过去很多人都会犯的一个毛病，而且现在很多靠自力修行的人仍然走在这条艰难的不归路上。
先来解释第一种“专崇行持而不尚信愿”。
这是什么样子的人呢？
这个人他也念佛，而且也专念一句名号，但是他专门崇尚行持的功夫，他念佛所追求的是要达到禅定的一心不乱，至少是功夫成片，要达到这个水准。把念佛当作伏断烦恼的一种手段，当作一种功夫来修，这叫专崇行持。
很多人都这么做，过去我们也曾经这么干过。为什么呢？因为听了邪师说法，他就这么教的，告诉你必须要有功夫，达不到功夫不能往生。
所以我们朝也念晚也念，害怕妄想，压制妄念，专在自己这边较劲、下功夫。不知道妄念是我们的本体，我们再怎么努力都是妄念的凡夫，阿弥陀佛正是为救度我们这样的众生才成佛，也唯有西方净土不嫌我们凡夫乱想，阿弥陀佛救度我们不会挑挑拣拣，专接功夫好的。
法照大师说：
“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”
这几句是什么意思呀？
就是说阿弥陀佛的救度是平等的，不挑不拣的。不论你功夫深浅，智慧高低，罪业大小，学问多少，一概不论，只论一件事就是念佛，只要你称念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以了，就能让你堕转升，凡转圣。
那么专崇行持的人，他为什么钻这个牛角尖了呢？
那是因为从古到今多是站在通途法门的立场，以通途的教理来解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，自然就解释成了通途的功夫上的降伏烦恼，息心除妄，并按功夫的深浅，分成事一心不乱，和理一心不乱。
事一心是什么呢？事一心是断见思惑，那是什么水平？那是阿罗汉的境界。
理一心呢？是破无明，无明一破，那就是菩萨，进入如来果地的法身大士的境界。
我们大家想一想，末法众生能达到这种高深的水平，那还叫末法吗？
《经》中说：“末法时期，亿亿人修行，罕一得道”
往生极乐，唯仰靠佛力。所以，专崇行持的人，最后肯定是磕墙碰壁，碰了一鼻子的灰，最后什么也得不到。
因为他不知道名号具足往生的功德，他把万德洪名当成伏断烦恼的手段了。
曾经有这么个佛经故事。
佛的弟子中有个叫周利槃陀伽的，是佛最笨的一个弟子，当初跟着他的哥哥出家了，出家之后过了很长时间，因为愚笨遭人嫌弃，他哥哥说：”你太笨了！教什么也记不住，每天带着你，人家也看不起我，给我丢脸，你回去吧！”哥哥不要他了，于是他一边哭，一边往回家走。
佛看到了说：“来来来，你哭啥呢？”
他扑通就跪倒了，说：“世尊哪！我太笨了，什么也学不会。”
世尊一看他说：“他们不教你，我来教，跟着我吧，做我的侍者。”
然后一转身，指着墙角上立着的笤帚说：“来，拿着，这是个笤帚，你没事了，看这地上有了不干净的东西，你就扫，一边扫一边念四个字，“扫尘除垢、扫尘除垢……”
以前别人教是一大串，记不住，现在佛只教他念这四个字。
于是他每天拿了个大笤帚，边扫边念“扫尘除垢……”
周利槃陀伽自从学会了这四个字，就念念不忘，睡觉也不敢多睡，早晚都抱着个大笤帚不放，生怕一放下，就想别的去了，所以他就一直抱着不放。
时间一天天地过去，他白天就扫垃圾，“扫尘除垢”，晚上抱着笤帚，也“扫尘除垢”，过了三个月，证得阿罗汉果了。一把大笤帚就把他的见思烦恼扫得干干净净的。
那么这个典故，很多人都知道，也通常引用到念佛上来，，认为念佛号也是这样，只要你一念代万念，总会把烦恼给伏住，最后把烦恼去掉。
可是他不知道佛在世那是正法时期，十人修行九人得道，周利槃陀伽再笨，人家那是在正法时期的人，只要下笨功夫就能收到效果。而我们这个末法时代的众生，妄想着用一句名号就能够把自己的烦恼扫干净，那是不可能的事情。
所以说专崇行持的人，他就是妄想着用一句名号来达到开悟，达到把烦恼伏住，达到一心不乱，专崇行持，而不在信愿上用心。只是普通的信西方有佛叫阿弥陀，有极乐世界，愿意去，那这种信愿就特别虚，没有真正信靠上。
那么我们真正净土宗，我们学习了十八愿善导大师的思想，这个真正的信愿是什么呢？
这个信愿行是一体的，表现在哪里呢？
就表现在这六字名号当中，善导大师说：“南无”就是归命，亦是发愿回向之意，“阿弥陀佛”即是其行，以斯义故，必得往生。可见这个信愿都在这句名号之中。
你信什么？就信这句“南无阿弥陀佛”。
一称“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛即是其行，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的功德就在六字名号之中，你当下称念，当下就得到了。
你不能一边念佛一边却把阿弥陀佛的功德推到旁边，自己再拿这句名号当作伏自己烦恼、压自己烦恼的一个工具。这样就好像骑着驴找驴一样。
再打个比喻，就像老父亲临走前把孩子叫到跟前：“孩子呀，你又傻又穷，我把这宝贝留给你，够你这一辈子花了。”
孩子把这个木匣子打开，里面包了一层又一层，最后拿出个碗，“啊，给我个碗”。
然后老父亲走了，他每天拿个碗要饭去了，不知道这是个金碗，它本身的价值就是一块黄金，这个孩子却拿着它来讨饭，这不是个傻子吗？
阿弥陀佛给我们的这句名号当下就是功德，你却不信，拿这句名号干什么呢？压你的烦恼，伏你的烦恼，当作一把笤帚，当作一个要饭碗。
所以这个信，信的对象就是这句名号，名号里面的功德就是我们信的对象，不是说把眼睛从阿弥陀佛那里收回来，在自己身上找信心。
专崇行持的人他就是在自己身上找信心呢。用名号把烦恼给伏住，或者是断掉，希望达到一心不乱，有这个功夫了，然后就能去往生。
所以他这个信是建立在自身的功夫上面，不是信名号的功德，想以自己的功夫达到自己的往生。
当你修行了半天，修不出功夫来，烦恼越念越多，越念越烦，你的信心就会逐渐失去，最后算了吧，不念佛了，改为念经等其它行法了。其实念经同样还是有妄念，同样达不到禅定的一心不乱。
所以说这个专崇行持，他建立信心的基点，是在自己身上，那么这个信就不是真的信，不足以建立自己坚固的信心。
而真正的信心，来自于阿弥陀佛的誓愿，来自于名体一如的这句名号，信愿行是一体的，信其所行，行其所信，叫做信行一体。
信其所行，所行的是什么？就是这句“南无阿弥陀佛”名号，那信，就信这句名号的功德，信念佛必生；
行其所信，行的是什么？我信的这句名号本身就是阿弥陀佛，就是万德，就是我们往生的功德。
我信什么呢？我信这个，我行什么呢？我行还是行这个，念这六个字，我离开这六个字不搞别的，所以这就信行一体。
而专崇行持的人，他没有听到过，他不知道如来是实相身，是为物身，他不知道六字洪名当下就是功德，他只是以为和那个周利槃陀伽那个扫尘除垢差不多，扫尘除垢，扫尘除垢…
可是人家三个月除干净了，他三十年也除不干净。
这是专崇行持不尚信愿，这是执事废理，执着事相上的修持，而废失了念佛往生的道理。
你往生极乐世界靠什么？靠这句名号的功德，阿弥陀佛发了四十八大愿，其中第十八愿是我们的根本，“若不生者，不取正觉”。
我们凭什么往生呢？就是靠这句南无阿弥陀佛名号的功德，那么这个道理如果不去深究，不去理解，一心放在自己的修持上面，把眼睛紧紧盯着自己行持，盯着自己身体，非要让自己的身体出了什么特异功能才行，这样的人，就叫执事废理。
这是我们过去曾经所犯的一个通病，把这个本来靠佛力的法门，弄来弄去，又弄回到自力的法门了。
再打一个比喻，我们现在家里面都有摩托车，骑摩托车，咔一拧电门，一加油门，走了，那是靠什么，靠摩托的力，他力。
但是你不懂，不会骑，不懂开关，也不懂油门，怎么办？上去和自行车一样这么骑、这么蹬，累的满身臭汗，方法错了，本来是轻松的，却费劲累得半死。
没有信愿，想靠自力，等于把六字名号的机动摩托车当作自行车来骑，就错了。
所以很多念佛人就是这样子，本来佛力法门，被自己一弄，又回到自力法门了。（待续）
