文｜智随法师
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一、经典影响
二、付嘱独留
（一）世尊大悲托孤
（二）地藏三白承诺
（三）世尊慈悲特留
三、归结念佛
四、两种深信
（一）机深信
（二）法深信
01
经典影响
与地藏菩萨有关的主要经典有三部：《地藏菩萨本愿经》《地藏十轮经》《占察善恶业报经》，统称地藏三经，其代表的经典即《地藏经》，与之对应的修行方法有地藏法门、地藏七、地藏忏、超度等。
与阿弥陀佛有关的主要经典也有三部：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，统称净土三经，其根本的即《无量寿经》，与之对应的修行方法有念佛法门、佛七、助念、超度等。
《地藏经》与《无量寿经》，是佛门里流通非常广泛的两部经，普通大众几乎无有不知《地藏经》的；净土行人，则没有不知《无量寿经》的；当然有很多学习《地藏经》的人，最后也回归到净土，对《无量寿经》也比较熟悉。
《地藏经》讲地藏菩萨愿力及因果轮回不虚，是力显因果之经，是悲愿无尽之经，是释迦“托孤”之经；《无量寿经》讲阿弥陀佛愿力及念佛往生不虚，是大悲普度之经，是凡夫成佛之经，是特留住世之经。
一般人看来，会觉得这两部经没有关联。《地藏经》讲地藏菩萨的愿力，《无量寿经》讲阿弥陀佛的愿力，好像隔得很遥远，一个在地狱，一个在极乐世界。如果仔细阅读两部经，对比其中义理，就会发现很多共性，而且很多地方值得我们思考。
其实，两经可谓处处开显“机法深信”之要义，处处彰显“念佛往生”之真髓。明了于此，可谓愈读《地藏经》，愈信净土法门；愈读《无量寿经》，愈庆幸自己被弥陀光明摄取。不然，地狱是必定之故乡。
如印光大师云：
既有此因缘，当劝其认真念佛，求生西方。以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念佛，求生西方，则民斯为下矣，佛也不能救。纵此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。
今依两经相关要文作比对，以探两经幽深玄义及相互之关联，以明净土法门机理双契之深妙义理，及释迦本师深切悲愿与出世本怀。
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02
付嘱独留
释迦佛于《地藏经》与《无量寿经》分别有不同付嘱：一付嘱众生于地藏菩萨，一付嘱教法于弥勒菩萨，而独留《无量寿经》。
两类经典，同一悲心，即如《无量寿经》所说：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦；令获五德，升无为之安。
（一）世尊大悲托孤
《地藏经》是佛在忉利天所讲，里面有一段经文很特殊，是佛对地藏菩萨的付嘱。
汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
—— 第二《分身集会品》
释迦牟尼佛告诉地藏菩萨，要好好忆念他在忉利天宫的付嘱，令娑婆世界至弥勒佛出世以来的众生，都能获得解脱。
两千多年前释迦佛在印度出世，然后佛法传到中国，一直到万年以后（现在只剩八千年左右），佛法就会从人世间消失。我们现在是释迦佛的教化时间段，下一尊出世的佛是弥勒佛，弥勒菩萨现在兜率天，要到五十六亿七千万年之后，才在龙华三会成佛。从释迦佛的教化期到弥勒佛出世以来，中间有五十多亿年没有佛法，佛就把未来的一切众生，付嘱给地藏菩萨，未来所有的众生，地藏菩萨都要让他解脱，永远脱离苦海，蒙佛授记，最终成佛。
这段文字相当于释迦佛的托孤。
世间有托孤之说，父母亲要离世了，孩子很小，心里有牵挂，就预先找一个最放心的人，把子女托付给他，希望他把子女抚养成人。释迦佛涅槃了，不在人间，我们失去了佛，没有大慈悲父母，就成了孤零零、流落三界的众生。佛就要把我们这些流浪的众生，托付给另外一个人。他要托付的对象就是地藏菩萨。
佛的大弟子中，有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，还有很多其他菩萨，那释迦牟尼佛为什么把未来的众生托付给地藏菩萨呢？观音菩萨很慈悲，为什么没有把众生交给观音菩萨？
因为佛涅槃之后，堕落地狱的众生，远远超过去往其他各道的众生，几乎所有众生都要到地狱去。释迦佛早就安排我们的命运了，把我们托付给地藏菩萨。这是释迦佛大悲心的彻底流露。
释迦佛在两千多年前出现在印度，说法四十九年，八十岁离开世间。他出世的目的是要救度众生，让一切众生都能成佛。佛知道所有众生都有佛性，最终也都能解脱成佛，他要把这个大秘密告诉所有众生；但是众生即使听到了、遇到了，不一定有能力修行，也不一定能解脱；甚至很多人遇不到佛，也不相信佛。
佛在世的时候度化了很多众生，一旦离开世间，众生得度的因缘会愈来愈淡。佛法在人间虽然可以流传一万多年，但是万年之后，依然会消失。
佛就要把所有众生的解脱大事安排好，就像世间父母一样，安排子女的一切——生活、学习、工作等等。佛也为我们众生安排好了一切，在涅槃之前，给我们找了一个依靠——地藏菩萨。
这是佛大悲心的流露，佛即使不在人世间了，还在关心、慈悲众生，未来的众生，不管信佛，还是不信佛的，全部托付给地藏菩萨，让地藏菩萨一定要救度，“悉使解脱，永离诸苦”。
这样的付嘱，在《地藏经》里出现了两次：第一次在开头，即《地藏经》的第二品；《地藏经》要讲完的时候，佛又重复说了一遍。说明这些话非常重要。
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（二）地藏三白承诺
我们来看地藏菩萨的回答。
我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
—— 第二《分身集会品》
地藏菩萨三次回答释迦牟尼佛：“您不用担心，这些后世的恶业众生，我来度化！”
就像做父母的，要托孤给另外一位朋友、长者，告诉他：“你要照顾我的子女。”对方就一定要承诺：“我会照顾好你的子女，你尽管放心，可以安心地离开。”
地藏菩萨在释迦佛的付嘱之下，就承担了这一使命，他有一个大愿：“地狱不空，誓不成佛。”四大菩萨当中，愿力最为宏深的就是地藏菩萨。地藏菩萨到地狱救苦——最苦难、最没有人愿意去的地方，地藏菩萨发愿去救度众生。
蕅益大师曾经也学地藏菩萨发大愿，但是遇到净土之后，就说：
愿大不遗尘界，胆小怕堕地狱。
“愿大不遗尘界”，就是不放弃尘世间任何一个人，尘世间所有众生都要发心去救度，这是大愿力；但是“胆小怕堕地狱”，如果没有解脱，没有能力的人，敢不敢到地狱去？这个世间，只有地藏菩萨才有这样的大愿，发心到地狱去救度众生。
这就是地藏菩萨的悲愿，实际上也随顺了释迦佛的悲愿。释迦佛把未来的众生都托付给地藏菩萨，就隐含着甚深的义理——从释迦佛离开娑婆世界，到弥勒佛出世以来，这些众生几乎都要到地狱报到。
可见，未来世的所有众生，是没有能力解脱的；没有能力解脱，就必然会造业，必然会轮回，必然会堕三恶道。所以，要了生死，出离三界，这是一件非常难的事。
学佛之人，皆知佛法可以让我们脱离苦海，最终成佛。然而，成佛是一件非常艰难的事，世间难事无过于成佛。成佛大事，按照自力修行的观念，从凡夫到成佛，要经过三大阿僧祇劫，非常漫长，而且还要保证不退转。一般人修行都是有进有退，进三步退两步，甚至进两步退三步，进少退多，更不知要经过多少劫了，成佛遥遥无期。
释迦佛知道众生本性，靠自我解脱非常艰难，所以只好把这些众生托付给地藏菩萨，拜托地藏菩萨要把未来众生救度出来，只要他们有一点点的善根——一毛一渧、一沙一尘、或毫发许，地藏菩萨都发愿去救度。可知佛度众生，悲心无尽，从不计较众生罪恶、烦恼，众生只要有一点点善根，就要救度。
我们在寺院里边烧一炷香、磕一个头，一合掌、一低头，愿意护持、恭敬佛法僧三宝，看似很小的一件事，在佛门里都是善根，哪怕一点一滴，地藏菩萨都要渐渐度脱出来。
《地藏十轮经》里有一个故事。有出家人破了戒，很严重，大家都想伤害他，结果他身上有一块小小的破袈裟，想伤害他的人，看到这一点袈裟，伤害之心顿息，善心、恭敬之心就生发起来，知道这是佛法的象征，不能对佛法有任何不恭敬之处。
众生在佛门里只要有一点善根，地藏菩萨就会来救度我们，最终让我们得涅槃乐，究竟成佛！这是地藏菩萨的大愿。
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（三）世尊慈悲特留
《地藏经》这种大悲之心，《无量寿经》有更深的发挥。《地藏经》告诉我们，众生的业障深重，要堕地狱，只能靠地藏菩萨从三恶道救拔出来。但和《地藏经》相较，《无量寿经》才是“最后住世”的一部经典。
佛讲的经典，有三藏十二部，在人间流传久远，但终究会逐渐消失。最先消失的经典是《般舟三昧经》和《首楞严经》，最后留的一部经典是《无量寿经》，是释迦佛的愿力加持，慈悲特别留下的。
《无量寿经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
这亦是佛悲心之体现，前面知众生必堕地狱，故将众生付嘱地藏菩萨。但为了度化众生，让众生真正解脱，则需要依靠《无量寿经》，当其他经典皆悉灭尽，佛慈悲留下《无量寿经》，只要众生遇到此经，随意所愿，皆可得度。那这里的意愿所指，即是念佛往生西方极乐世界。末法一万年之后，众生念佛都可以往生，我们现在的众生，就更能往生了。这也是为了给众生信心。
末法以后的众生是什么状况呢？
《法灭尽经》中有描述，讲到末法一万年之后，众生的寿命只有十岁，人心非常毒辣，彼此之间没有父子情感，兄弟情谊，没有世间的仁义道德，更没有佛法，没有三宝了。人类就是战乱，彼此伤害，彼此残杀，随便一根草就可以杀人。
但是，他们遇到《无量寿经》，随意所愿，皆可得度，发愿往生西方，就可以解脱。我们业障再深重，即使到了末法一万年之后，遇到了阿弥陀佛，念阿弥陀佛，还可以往生西方净土。说明众生解脱的希望，在净土法门，在阿弥陀佛的愿力。
甚至《无量寿经》也没办法住世了，还有一句佛号继续流传。在这个世间流传最久远的，就是这句南无阿弥陀佛。
这就是释迦佛最大的慈悲，他把最重要、最真实的教法，流传在人间。
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03
归结念佛
这两部经典一般人不会拿来比较，通过这样对比，就会发现释迦佛四十九年说法，度化众生的方法就在净土法门。
佛一方面担心众生会堕三恶道，另一方面又给众生留下了出离之道。这就是两个极端，一个是下堕、堕落的，一个是要超生、解脱的。众生堕落的地方在地狱，地藏菩萨就在地狱等候救度我们；释迦佛为了让众生不堕地狱，就说了另外一个方法——念佛往生西方净土。所有众生只要往生西方净土，地藏菩萨也就满愿了。
两部经，一下一上，互相对称，《地藏经》讲轮回堕落的众生，《无量寿经》讲解脱成佛的方法。
很多人知道自己业障重，念《地藏经》知道地藏菩萨大慈大悲，哪怕有一点点善根，只要读了《地藏经》，就可以得到二十八种功德利益。
但是很少人会思考：只要不出轮回，没有解脱，即使念《地藏经》，获得种种利益，能蒙获地藏菩萨把我们从地狱救拔出来，或者得到最大的功德利益，也不过是“百返生于三十三天，永不堕恶道”，最多也就是生到三十三天，还在欲界天，不能脱离欲界。色界就是靠禅定了，就不能以地藏菩萨的功德而达到。
所以，我们通过念《地藏经》可以得人身，生天道。但是，很多人从三恶道出来之后，又忘记了。又开始造业，结局怎么样？“旋出旋入”，刚从地狱出来，很快又到地狱去了。
《地藏经》描绘了地狱真实的状况，刀山、剑树、火海，没有丝毫的休息，人间很苦，多少还有一点乐、有一点空闲的时间。唯无间地狱，时间不间断，空间不间断，一个人承受整个地狱的苦，一人亦满，多人亦满。
释迦佛对众生的根性看得非常透彻。我们是什么样的根机？
学佛法的人最初都会把自己看得很高，以大乘菩萨的境界、圣人的境界来要求自我，都以为自己可以发大心，发菩提心，要行菩萨道，最终要成佛。但是，我们现在的人即使有这种心，会发现有心无力。有心想达成这目标，但是力量不够，在修行当中有很多障碍突破不了。
一个是烦恼重，突破不了。本来不想打妄想，但是一坐下来念佛，妄念就来了；到寺院念佛应该很单纯，把世间事都放下来了，为什么还有妄想？这就是业力，我们无法做主；回到世间五欲六尘里，妄念就更多了，障缘也来了，“外道相善，乱菩萨法”，乃至“无赖恶人，破他胜德”，世间不信佛之人，随时会破坏学佛的因缘。
我们为什么生在末法时代，没有生在正法时代？是不是因为我们愿力大，发大誓愿在末法时代度众生？肯定不是的，是因为业障重。
《地藏经》讲到地藏菩萨因中修行之时，有一世叫光目女，她要寻找、救度她母亲，然后请求觉华定自在王如来加持，让她去地狱救母。觉华定自在王如来告诉她，到地狱来的只有两种方法：一个是业力，一个是乘佛愿力。
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我们是怎么来的呢？是业力而来的。因此学佛必须要面对、思考一个问题：我们不是圣人再来，也不是乘佛愿力而来，都是业障深重的凡夫，如果今世不解脱，下一世将继续轮回，再下一世仍旧轮回。
我们今世能够遇到佛法，说明过去世曾种过善根，修学过佛法，可是今世却还在轮回，没有解脱，可见解脱非常艰难。有些人就指望这一世若不能解脱，下一世要发菩提心，世世常行菩萨道。
但是，我们岂能保证生生世世修行？死亡、投胎的过程中，神识会昏迷颠倒，到时候所有的修行、读过的经教，都会忘得一干二净。有些人到寺院，感觉特别亲切，好像曾经来过一样，这样会唤醒过去的记忆；如果遇不到这种缘，记忆就会消失。
苏东坡前世是一位高僧——五祖戒和尚，是禅宗里开悟的人。这一世就成为一个文人，对佛教也非常了解，还能够作诗、作偈子，前世对佛教的认识，基本上保留了一部分。
他写了一首诗“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，自己非常满意，认为这种境界很高了，就找了一个童子把偈子送给佛印禅师，希望得到佛印禅师的认可、赞叹。佛印禅师看了他的书稿，在上面写了两个字：“放屁”。苏东坡一看，就受不了了，乘着船过江来寻找佛印禅师。
其实佛印禅师才是高人，他看到这文字，就看穿苏东坡的用心，想得认可，他就拿八风一试，说“放屁”，就是贬低一下，这一下就耐不住了，说明苏东坡没有真实的境界，写得很好，随便一风就动起来了。
苏东坡这一世解脱也没有解脱，在临终的时候，就说：“不知道着力，用不了心力。”
所以，自力修行非常艰难，如果不能解脱，我们种再多善根，可能最后还到地狱去了。
佛门有句话叫“三世佛冤”，苏东坡这件事就说明这个道理。这一世修行很努力，学习教理、护持三宝，全身心去修行。这一世种善根，如果没解脱，我们下一世可以得人天福报，可能会生在富贵家庭，福报大，头脑聪明，世间才艺超群。有福报之后，绝大多数人会享福，消耗福报，富贵学道难，往往就迷失、颠倒，不修行了，然后开始造业。再下一世，就堕落到地狱去了。
这就是“三世佛冤”。
本来第一世好好修行，结果第二世享福去了，第三世堕落三恶道去了。所以不能解脱的话，我们必定是要堕三恶道。
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04
两种深信
这两部经典就是告诉我们一个很重要的净土法门观念——机法深信：机深信和法深信。这是善导大师讲的。“机”指我们的根机，我们要对自己有了解；“法”当然就是我们信仰的法，要选择一个法。
佛法很多很广，在选择佛法时，我们要思考：我们能够修哪一个法？哪一个法能保证解脱？
我们和佛的关系，就是医生和病人的关系。医生是佛，病人就是众生，我们都是生病的众生，需要佛这位大医王来救度。当我们生病，并不是找来所有的医生，也不是吃尽所有的药，只需要找到对症下药的医生就可以了；医生再高明，如果不懂我们的病情，不能对症下药，吃他开的药没用。
佛法也是一样的道理，修学佛法也要对症下药，以我们是什么根机，就选择适合的法。当然佛法对众生都有一定的功德利益，但要找到解脱的方法，还要对症下药，契理契机，我们要能做得到，能达到解脱的目标，这个法才是最好的法。
《地藏经》和《无量寿经》就是在启发众生思考：第一，对自己的根机要有正确的认识；第二，要找到一个真正解脱的方法。
也就是善导大师提出的机法深信。
（一）机深信
什么是机深信？
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
无量劫以来我们都没有出离，之所以没有出离，就是因为我们都是罪恶生死凡夫，不是圣人再来，不是乘愿再来。
凡夫有三种：内凡夫、外凡夫、造罪凡夫。
内凡夫、外凡夫都是有善根的，能修行的，虽然他们也是凡夫，但是他们的境界，行为比普通人高，至少知道仁、义、礼、智、信，遵守道德伦理，在佛门里，三皈五戒、五戒十善等，做得非常好。
我们普通人是罪恶生死凡夫，《地藏经》有一段经文讲得非常明显：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
“南阎浮提”指娑婆世界，娑婆世界的众生起心动念，都是罪，都是业。有些人可能不理解，“我在念佛，还护持三宝，怎么也是罪，也是业呢？”因为南阎浮的众生都是散心众生，心很散乱，绝大多数时间想的都是世间的名利，不可能随时都想着三宝。即使我们供养、护持道场，或者修行、读经，只要细细观照，会发现在念佛的时候，依旧控制不了内心的贪瞋痴，妄念也起来了，恶念也冒出来了。
业和罪有点差异。罪就是恶的一面，比如贪瞋痴，对三宝、对众生、对自我无益的，当然就是罪。
业有两种：一个是恶业，一个是善业。即使是善心，不能解脱的情况下，还是属于业。比如我们帮助别人，做一些世间的善法，这个善当然会保证下一世得福报；下一世得福报，又造业，又轮回。所以还是属于业，不是清净解脱的善法。
凡夫众生处于六道轮回的欲界里，欲界众生起心动念都是罪，都是业，那是必然的，因为心从未清净，打任何妄想，哪怕是很理想、很正面的，还是一种业，还是一种妄念，不能究竟解脱。
《地藏经》这一段经文就告诉我们，要把我们自身的根机看得非常透彻，我们的举止动念都是罪，都是业，正是因为我们都是罪业生死凡夫，释迦佛才把我们托付给地藏菩萨。
机深信在《无量寿经》其实也非常明显，独留《无量寿经》，也告诉我们，净土法门就是为我们这样的众生准备的。
我们也要相信，即使业障再深重，遇到净土法门还可以解脱。一直到末法万年，这些众生还在轮回、还在生死，靠其他法门都解脱不了。如果不是凡夫，早就解脱了，就不需要等到末法万年之后了——证明是生死凡夫无疑。我们也一样，释迦佛出世又入灭，已经两千多年了，我们现在还在轮回，决定是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。
《无量寿经》和《地藏经》都告诉我们这么一个道理。
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（二）法深信
那么，我们这些罪恶生死凡夫怎么解脱呢？
当然有些初学佛的人，还不了解佛法的真实利益，只是为了求福报，只要身体好、家庭和睦、事业顺利就可以了。如果只求世间人天福报，就无所谓解不解脱，这一世过得好就行，下一世到地狱去也不管，只顾眼前利益。
一般人求的就是现世利益，并不关心解脱，所以，佛法也有这样的利益。像观音菩萨，求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位，求平安得平安；《地藏经》也有这样的利益，通过念《地藏经》，可以家宅平安，吉祥如意，世间顺利。
释迦佛出世到人世间，是希望众生都能解脱、都能成佛的。他把所有众生都托付给地藏菩萨，最终希望地藏菩萨让众生究竟解脱出来；但是，我们没有这个能力，辜负了佛的大悲心。
地藏菩萨辛辛苦苦把我们度出来，送到天上去了，天上福报一享尽又堕落到人间，人间一造业又回到地狱去了。百返生于三十三天，在天道、地狱来来回回，不断往返，一会被送上天道，一会又掉下来了，不知道往返多少次了。
这也可以反应出地藏菩萨度化众生，给我们的利益就是人天道的福报，不能解脱。《地藏经》的功德利益是有限的，只能得到人天的福报，不能究竟解脱。而《无量寿经》念佛往生，这才是究竟解脱的。
所以，释迦佛通过经典暗示我们，要选择很好的教法。
这就是第二种深信：“法深信”。
我们是凡夫众生，应该选择什么样的法来保证解脱呢？释迦佛独留《无量寿经》，就证明只有净土法门。
《大集月藏经》说：
末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
末法时代的众生，修行的人多，亿亿人都在修行，难得有一个人得道；如果不得道，就只有轮回。但众生还有一条出路，就是靠念佛，念阿弥陀佛可以得度生死。
为什么念阿弥陀佛可以得度生死，念其他不能得度生死呢？
很多人喜欢念《地藏经》，因为地藏菩萨愿力不可思议——地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。大家对这愿力非常信受，也愿意得到地藏菩萨的加持。
而阿弥陀佛的愿力和地藏菩萨愿力比，就更伟大，更弘深，对我们众生更有利益。
地藏菩萨在最苦难的地方，让众生暂时解脱出来，但不保证众生一定解脱、一定成佛，他没有这样的愿力。阿弥陀佛是要究竟解脱我们众生的苦难，救度众生成佛的。
阿弥陀佛因地叫法藏比丘，他考察了二百一十亿诸佛国土，去深入了解佛怎么度众生。了解诸佛国土的精华之后，经过五劫的思惟，发下了超世的愿力，就是四十八愿。四十八愿就不是其他菩萨的愿力了，是融合了所有诸佛的愿力，与其他佛的愿力不一样。
阿弥陀佛成佛之后称为“光中极尊，佛中之王”，他不同于一般的佛，他是光中极尊，佛中之王，因为他的心愿包容、含摄了二百一十亿诸佛国土的精要。诸佛的心愿，在阿弥陀佛的心愿里都有；其他诸佛没有的，阿弥陀佛还有。
阿弥陀佛与众不同的，有一条愿——十方众生念阿弥陀佛的名号，都可以往生净土成佛。
这条愿只有阿弥陀佛有，其他佛没有。地藏菩萨没有发愿说：十方众生，念我的地藏名号，保证你可以解脱成佛。观音菩萨也没有，普贤菩萨、文殊菩萨都没有。十方诸佛只有阿弥陀佛有这样的愿，这就是第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
阿弥陀佛发愿：十方众生，你相信我，愿意到我的净土，乃至十声，乃至一声，都可以往生。你不往生，我就不成佛。
阿弥陀佛把众生的往生作为他成佛的条件，他成佛必须保证我们众生可以往生。
地藏菩萨向释迦佛保证：只要众生有一点善根，就保证把他从地狱里救出来。这是地藏菩萨的能力，可以把众生从地狱里救出来。
阿弥陀佛不一样，他可以让众生都到极乐世界去，这是他的愿力。念阿弥陀佛，可以得到和阿弥陀佛相应的利益，最大的利益就是往生西方，这就是阿弥陀佛独特的愿力。
释迦佛独留《无量寿经》，就因为释迦佛知道，众生解脱的希望在念佛往生。
印光大师言：
欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
释迦佛对我们的根机和对法都很了解，就选择了以《无量寿经》来住世，度化众生，这样我们末法所有的众生都有希望了。地藏王菩萨可以把我们救出来，阿弥陀佛把我们彻底救度到西方极乐世界。
实际上就是地藏菩萨在下面守护我们，不信仰佛法，没有解脱的人，地藏王菩萨先救度，阿弥陀佛在上面，伸手接引我们往生西方。
释迦佛的这两个付嘱，就把所有的众生都摄受了。将堕落的人，就交给地藏王菩萨；想解脱的人，就来信阿弥陀佛。
这就是机法深信。
我们如果了解自己的根机，就一定会选择阿弥陀佛作为出离的希望。
法深信，善导大师原话是：
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
四十八愿摄受众生，只要不怀疑，不顾虑，乘佛愿力，决定往生西方。末法时代念佛的人比较多，无论出家、在家，无论有文化、没文化，无论学佛时间长久、短暂，甚至有些人临终才遇到，只要念佛十声、百声、千声，甚至五声、三声、一声，都可以往生。
善导大师有几句话，讲得非常明显：
上尽一形至十念，
三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
“上尽一形”，就是一辈子专修念佛；“下至十念”，少到只在临终念了十声，甚至三念五念，佛也来迎。因为净土法门是靠阿弥陀佛的愿力接引，不论根机好坏，业障再重，就像《地藏经》讲的，起心动念都是罪都是业，也没关系，来念阿弥陀佛，还可以往生。
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末法一万年之后的众生，可以念佛往生；现在的众生，依然可以念佛往生。众生的根机好坏，在佛那里都不重要了，因为佛有能力可以消我们的业障，念一声佛可以消八十亿劫生死重罪，南无阿弥陀佛六个字，是无价之宝，是阿伽陀药。
世间有一种药叫阿伽陀药，叫灵丹妙药，什么病都可以治，癌症可以治，死亡病也可以治，才叫灵丹妙药。佛门里也有最好的药，阿伽陀药，就是这句“南无阿弥陀佛”，可以治我们所有众生的病，贪瞋痴的病、烦恼的病、轮回的病、生死的大病。这一副药是所有众生都可以服的，念南无阿弥陀佛，都可以解脱，今生决定往生成佛。
这就是善导大师告诉我们，要有机法深信。对我们的根机有了解，然后来了解阿弥陀佛，相信阿弥陀佛可以救度我们这样的凡夫众生。我们是凡夫，也想解脱，希望能够成佛，阿弥陀佛可以满我们的心愿。佛度化我们的方法，刚好适合我们的根机，这样才是机法相应的。
末法众生不要好高骛远，要脚踏实地。印光大师曾经讲过：“使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。”这是时代根机的差别，其他法门再好，已经不能救度这个时代的众生了。现在的人，能自力修行的人很少。佛门最低的是三皈五戒，实际上能够持好五戒的人，也几乎没有了。
民国时期有一位高僧——弘一大师，自我要求非常严格，专门研究戒律，持戒严谨。他对自己持戒的评价：粗分五戒，在家优婆塞的粗分五戒。他是一个出家人，认为持戒只持到了在家居士粗分五戒。
五戒可以分全分、粗分、少分。全分，就是五戒都做得非常圆满；粗分，就是大部分做得到，细微处有很多地方做不到；少分就是做到极少数，比如五戒做一条、做两条，这一条里可以做到大部分，做到比较浅的层面。
五戒里最难做的是不杀生、不妄语。不杀生，很多人说很容易，其实我们天天出门，天天杀生；在家做家庭主妇的，天天也会杀生；在山里生活的人，也是天天杀生。不妄语，在这个世间不打妄语的人没有了。怎么证明我们打过妄语呢？佛讲三世不打妄语的人，舌头可以覆面。
我们在五戒的小范围都很难做到了，更高的就更难了。想靠自力解脱，如果对个人根机认识不清楚，在修学上就会茫然，有时候会自大，把自我看得比较高。
善导大师为了对治凡夫我慢心，告诉我们要有机深信，心要踏实。印光大师就对我们这样根机的凡夫，指出了核心的、根本的，就是“敦伦尽分，老实念佛”。
凡夫当然也不能说不修行，只要敦伦尽分，做好本分就可以了，奢望更高的，做不到。我们做一个佛弟子，守好本分，本分做好，然后就老实念佛，往生西方，不指望靠自力修行解脱。
净土宗把整个佛法分成难行道、易行道，自力、他力，其他法门修行都是非常艰难的，一般人连五戒都做不到了，菩萨道、大修行就更难了。
学佛人最终一定要立足于真实，我们是什么样的根机，应该选择什么教法。释迦佛在《无量寿经》就告诉我们：念佛往生西方，随意所愿，皆可得度。
阿弥陀佛发愿：
我至成佛道，
名声超十方，
究竟有不闻，
誓不成等觉。
他发愿成佛之后，他的名声要超越十方，让十方众生都要听到这句名号，让十方众生都要来念佛。
我们这个世界的教主是释迦佛，但是阿弥陀佛的影响力超过释迦佛，很多人都知道阿弥陀佛，却不知道释迦佛，这就可以看出佛的愿力不一样。
阿弥陀佛本身发愿，有一个人听不到他的名号，就不成佛。所有人都会听到阿弥陀佛的名号，只是时间早晚而已。我们这一世听到，这一世如果相信了，就可以解脱成佛。这世听到，如果还不相信，下一辈子还可能会听到，等善根因缘成熟，就会来念佛。
这个世间传得最广的就是这一句“南无阿弥陀佛”，不但在我们这个世界流传最广，乃至于十方诸佛国土，这句佛号也传得最广——六方诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”这句佛号是十方诸佛都护念的一个法门。
怎么护念呢？
释迦佛独留此经，就是释迦佛的护念方法。他要让这部经典、这个教法一直住世在人间。其他诸佛也是如此，这个教法能够真实、究竟利益众生。无论修行好坏、出家在家、学佛深浅等等，都可以念佛，都可以往生西方，都可以成佛。
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▍摘自：2018年6月18日于法宝寺开示
