出乎自心与入乎他心
宗道法师 净土宗宣法小站 今天
最近写的几篇文，引来了好多“好奇猫”，纷纷悄悄私信问我：“哎，你说的文人是谁呀？”“哎，你说的把因缘当借口的人是谁呀？”“哎，……”
我的回答是：我写的就是我自己啊！
问者表示不相信，觉得我是在有意搪塞。
其实真不是搪塞，里面写的就是我自己。
比如《文人学佛之慎》，这篇纯是自我省察而有感而发，我就是太把文字当回事，我就是言高于行，我就是习惯于看轻别人的文字，这些习气有些是过去的，更多的则是现在还顽固地存在着的，有些是明显能看出来的，有些则是自己以为消弭了，然而触境逢缘却意外瞥见：原来还是老样子！一点没有改观。
至于说“把因缘当借口”，虽然更多的是批判眼前所见，但其实自己何尝不是有意无意地说“佛话”气到别人呢？就在写这篇文的前几天，一个莲友问我一个事，我一时实在找不到合适的话来回复，随口脱出一句：“随缘吧！”其实本意就是在找借口敷衍。后来这位莲友看到我写的这篇文后，终于敢吐露实情说，当时听到我说“随缘”两个字，心里拔凉拔凉的，很是不舒服。
所以，我写的很多文字是从观照自心而来的，自己的错，自己的痛，自己的毛病习气，自己的教训与经验，自己一时对某事的感悟感想，将其写出来作为自省与梳理的过程，更作为一个提醒和警醒，虽然这个过程有时很痛苦，但于我而言，为文不关乎自己的生命与灵魂，便觉毫无意义。这样去写，即使没有人读，我的目的也达到了；若有读者得益，那便纯是我额外所赚的外快。
时间一长，我便发现，越是关注自己的心，观照自己的心，以自省的心情真实地面对自心，解剖自己，研析自己，这样的状态下所出的文字，也越显得自然、显得真切，越能引起读者的共鸣，更拨动读者的心弦。
我的看法是，所作一切文章，必先感动自己，说服自己，才可能感动别人，说服别人，所谓唯有“出乎自心”，才能“入乎他心”。像我写的《文人学佛之慎》，此篇自察之心着力最深，昨天发现竟被神不知鬼不觉地转发到了凤凰网的佛教频道。
“人同此心，心同此理”“众生一体，万物同根”，自己的心其实也是一切人的心，一切人的心，也与自心无异。忘记是西方哪位哲人说的话了：“要想了解别人，只需看你自己的心，要想了解你自己，只需看众人的心。”
要帮忙解决别人的问题，反而首先是要解决自己的问题，当你真有能力解决自己的问题的时候，同时也具备了帮一切人解决同一个层面的问题的能力。
——《何时复西归》
文人学佛之慎
文人假如不学佛，便也无所谓慎与不慎。利用上天给的好文才，舞文弄墨，作为生计的饭碗，乃至实现名利双收，有些职业习气也无妨碍。
可是文人如果学佛，其与生俱来的某些习气，比之于别的行当所染职业习气往往更深，简直深到骨子里，却真是需要自我警醒乃至朝乾夕惕的，免得遇大道而空过。
一、太把文字当回事。
文人对文字、文章、书籍都有一种天然的敏锐力与超出常人的感受力，对于自己写的东西偏爱乃至偏执，用牦牛爱尾都远远不足以形容。
然而，不管是别人写的还是自己写的，都不过是人类意识思维在特别时空下极其有限的感受或感知而已。
尽管这些有很美的文字外壳作为包装，但本质仍是妄念合和的产物，是人心意卜度而成，属于人类“有知而知”的范畴。人类受经验的束缚，难免对真理探求不过如管中窥豹，故“有所知，则有所不知”，所知者极有限，不知者何其多？
而佛教的文字般若却是佛或祖师大德们“无知而知”证悟现量所流露的真理。佛“无所知，而无所不知”，所知不仅普遍完全，而且永保精准无误。
凡夫所作既属无常妄念，那又何必执著太甚？有人欣赏，是小确幸，无人欣赏，即使付之一炬，又有何不舍？
彻悟大师晚年曾把个人深邃的修学体悟、悟佛心要笔录成书，一天忽然把洋洋十年来所著全都付之一炬，弟子们从火堆里钳出一些未烧化的纸片，才有了今天的《梦东禅师遗集》，这些文字读起来真如清风霁月般潇洒爽利，自在无碍。正是有这样的大师，方能有此举；正有此举，方得此文啊！普通文人可有这样的气魄与洒脱？
二、文人容易言高于行。
常写文章的人肯定有体会：有时笔下写着写着，便会循着文理或文意越写越飘，其精神状态只是在写的那一瞬间乘着笔力达到那种高度，而笔一停，回到现实中，则完全不在那个高度。
再加上作者极尽文字表现之能事，通常会让读的人觉得境界好高，但实际人与文多数存在很大差距。最坏的情况则是：当别人赞叹声起的时候，作者脑子一热，也想当然地就认为自己果有此境界，那可真是要聪明反被聪明误了。
像苏东坡写的偈子——“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，这文字反映出的境界还得了吗？简直无异于经文！但众所皆知的是，苏东坡一世却并没能脱离六道轮回，这偈子只能代表苏宿世所带之佛教慧业深厚，以及罕见的文字驾驭才能。
以前看过《智慧东方》杂志上一篇文章，名字记不得了，它把古代有名的几个大诗人历数个遍，作者发现诗里写的和诗人们于现实中做的，真是好大差距，有些甚至是天壤之别。
比如《悯农》的作者李绅，写下了一首伴几代小朋友们成长的诗——“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，感动了多少人，启发人们要珍惜粮食。然而现实是，李绅在发迹之后，再也没有丝毫“悯农”之心，他花天酒地，每餐要吃一盘鸡舌，为吃这一盘鸡舌要杀活鸡三百多只，故而他家院子里所杀的鸡堆积如山。“悯农”还是“害农”？真是讽刺至极！
李元松说：文章与言词若能代表一个人，那么古来诗人皆神仙。
三、文人易造绮语之业。
文人驾驭文字的能力以及修饰文句的能力超出常人，一坨屎写成一朵花，丝毫不在话下，故而也极易犯下绮语之业。一可说十，十可以百，甚至黑能说白，白能说黑，且说得头头是道，似乎浑身上下都是理。
历史上隋炀帝就很会写文章，以至于他想要干一件坏事的时候，为陈述理由而作之文章，由于写的太完美，完全无懈可击，让所有大臣无力反驳。
学佛人应老实本分厚道，不必修饰很多，夸张很多，不需以文字眩人眼目，动人心魂。我们看看印光大师所留下的文字多么朴实，多么平淡，多么自然，说任何话都是直来直去，不绕弯子，不讲修辞，不卖弄文辞，朴实无华的文字尽显其恳切慈悲与无碍智慧，即使是在百年后的今天也在利益着无量众生，这些完全不是靠文字技巧所能达到的。
四、文人易相轻。
文人的世界里，文字永远是自己的最好。这是强烈的我执的表现，也是太把文字当回事的结果。
由于文人与文人同是提笔为文之人，在读者面前有更多的可供比较之处，故而各自在自信心不足的情况下，便要以种种手段显示自己水平超过对方。
文人若将这种习气带到佛门中，便非常容易引发种种是非，种种争端。
文以载道，但文字本身不是道。文字只是一个工具，像一艘船一样，将人带到真理面前。人应该善用文字，而不是被文字所累。
人所有天赋的长处，有时恰恰同时也是自己值得加意警惕之处，被水淹死的，多半是会游泳的，而且越是游泳水平好的，被水淹死的几率也越高；手上多了一把刀，方便了削切一切东西，但同时也增加了削到自己手的风险。
——《咏而归》
