闻其名号丨为何要讲《阿弥陀经》
佛子如林 2018-10-12 18:19:35
文| 净宗法师
为何要讲《阿弥陀经》
既然净土三部经是一体的，世尊已经讲了《大经》四十八愿，又说过了《观经》十三定观、三福九品了，为什么还要讲《阿弥陀经》呢？原因列了四点。
一、为《大经》《观经》二经结论
虽然讲了《大经》和《观经》，但这两部经内容比较宽泛，展开比较广，需要有一个总结，让大家把握重点，印象更加深刻，所以讲《阿弥陀经》。
二、为正直舍方便
“正直舍方便”是佛教的名词，在《法华经》里说到的。“正”是正面的，不是侧面的。“直”是直接的，不是间接。“正直”就是直述本怀，释迦牟尼佛心中想说什么，就没有任何遮掩地，直接、正面地宣示出来。
“方便”，就是通过某种方法让听闻的人很便利地接受。如果正面、直接说，有的人接受不了，所以用方便。方便并不是不好，在需要时使用方便是非常善巧、智慧、慈悲的。
例如《观经》的定善十三观和三福回向都是方便，这在《观经》是必不可少的，也充分体现了释迦牟尼佛的大悲愿心和善巧智慧。
经过了《观经》的方便调化，所以释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》时就“正直舍方便”“无问自说”，虽然没有人请问，但是释迦牟尼佛要开说本怀，这个时候“方便”才脱落。
方便，有它必然存在的理由。比如上楼，登堂入室，进入房间是正直，楼梯是方便；但楼梯不能少，没有楼梯上不来。
又如莲花，花瓣是方便，莲子是真实，为了收获莲子，必须要有花瓣。如果说方便不需要，一开始就把花瓣都摘了，那会有莲子吗？不会有。
“方便、杂行”，很多人听到这些词就有些不乐意，但其实杂行是回入正行的方便。圣道门的行人，各以自己所修的行法回向求生净土，这样的方法，让他能非常便利地进入净土门。这种方便对于根机不成熟的众生特别有必要。
《大经》的三辈、《观经》的定散二善和九品都是方便。到了《阿弥陀经》，这些就脱落，不谈了，就把念佛法门唯一无二地显示出来，所谓“正直舍方便”。
如果《阿弥陀经》也讲种种助行和方便，会令人在修学净土法门的过程当中产生复杂的想法：还有三福，还有其他法门；还有正行、助行，如鸟双翼。这样会障碍我们的信心，不能心无旁骛、心如直弦，不能正念直来、直接到达目的地。
所以前面两经摄化众生的方便既然已经展开过了，那么到《阿弥陀经》就回归念佛。
三、为明诸佛证诚
《大经》《观经》虽然很妙，但是还没有凸显诸佛出广长舌相来证明念佛法门的殊胜和高超。为了显示这一点，有必要再讲这部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》这里就有相当分量，就是六方恒河沙诸佛各出广长舌相，显示诸佛证诚。
四、叹难劝信，为五浊众生作最后付嘱
付嘱的意义，前面讲过了。净土三经都有付嘱文。《观经》的付嘱文是：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
这是把名号交代给阿难尊者。
《大经》的付嘱文是：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
释迦牟尼佛讲完这部《无量寿经》，把名号付嘱给弥勒菩萨，并说：听闻弥陀名号，欢喜踊跃乃至一念，这样的人得无上功德。
接下来又说明，在五浊恶世，经道灭尽之后，还特留此法，止住百岁。然后感叹：值遇佛法很难，得闻大乘经典、诸波罗蜜更难，听闻到这部《无量寿经》更是“难中之难，无过此难”，这是“叹难劝信”。
《阿弥陀经》是净土三经的结论，是三经中最后讲的，释迦牟尼佛的悲心殷殷恳切，因此一而再、再而三地付嘱。尤其在经文最后，释迦牟尼佛付嘱道：
如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”
这是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也首肯，说：
当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！
这也是叹难劝信，通过叹难，让听闻者生起尊贵稀有难得之心，让我们信受。佛陀在《阿弥陀经》中非常殷切，悲心殷重。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
（因编辑需要，略有改动）
