“夫忍辱得端正，我心影响也”，什么意思呢？忍辱为因，端正为果。一个人的相貌端正，是怎么来的呢？从因果来讲，就是修忍辱，六度里的忍辱。

这其实很好理解。人什么时候最难看？发火的时候最难看。不信的话，你下次发火的时候，拿镜子照照，或者拿相机拍一下。因为人一生气，脸部的肌肉就会绷紧，情绪下沉，经络不通，带有一种杀气，火在心里烧。所以，瞋心会让人变丑。

反过来，一个人什么时候都笑盈盈、笑呵呵的，什么时候都心平气和，他的样貌就会很柔和、很庄严、很好看。这是花报，是这一世的；他下一世再做人的时候，他整体的果报就会显现出来，五官就会特别端正，眼睛也好看，鼻子也好看。我们看曹雪芹写林黛玉刚进贾府的时候，把“四春”全都描述了一番，那些人过去世都是修了忍辱的。

“为人端正，颜色洁白”，首先颜色上是白色的；当然，不是指白种人的白，是指很干净，“颜色洁白”。

“晖容第一，手体柔软”，身上的皮肤非常柔软，手像兜罗绵一样。

“口气香洁。人见姿容，无不欢喜”，所有人看见他都起欢喜心。不光是异性，同性见了也生欢喜心。确实长得很端正才会这样。因为爱美之心人皆有之，所有人都是这样的。

“视之无厌”，怎么看都看不够，看来看去都“无厌”，“厌”就是厌烦、厌倦。

以上这些是从哪里来的呢？“从忍辱中来”。得到这样的果报，都是因为过去世修了忍辱，所以才得到这样的果报。

当然，这个忍辱并不是咬着牙去忍，那不算忍辱，而是用智慧和正确的知见去化解。我前几天写了一篇文章，叫《生气是因为智慧不够》。就像走路一样，走走走，“嘣”撞墙了，很生气，“这墙撞我了！”“嘣”又撞了，撞三次、四次、五次……总是怪那堵墙。其实是你自己的问题，转个弯就行了。旁边有门啊，能过去啊，干吗非得撞墙呢？没智慧。

这里讲到“我心影响”，什么叫“我心影响”？就是说忍辱得端正这样的因果，就像人走到哪，影子就跟到哪；就像人发出声音，就会有回响一样。

从山谷里发出一个声音，声音刚出去，就有一个回响；人走到哪，太阳一照，影子就到哪。这就说明因果不虚，因果是非常有效验的，从因至果非常实。这是讲娑婆世界。

极乐世界呢？“一得生彼”，一旦得生彼极乐世界。“无瞋忍之殊”，所有人的样貌都是最庄严、最端正的。通过修忍辱得到的端正，只是低等级的端正；真正高级的颜貌端正，是超越了瞋怒得到不好的样貌、忍辱得到好的样貌，是超过了这种世俗的因果的。换句话说，这不是靠凡夫修得的，因为凡夫的种种修持都不圆满。但是极乐世界是圆满的，“无瞋忍之殊”，没有差别，所有人往生之后都一样。

“人天色像，平等妙绝”，所有人长的都一样，而且都是最好看的。

“彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！”为什么这么说呢？如果是忍辱得端正，如果是靠众生起心去修，因地这样修，果地得到这样的果报，这是心的作用。但是在极乐世界，凡夫没有修忍辱，可能往生前几秒还在骂人呢。确实有这样的人，很多老人生前习气很重，特别是临终的时候，儿女们不孝，他真的会骂人。以前我整理《念佛感应录》的时候，里面就有好多这样的案例，往生前几秒还在骂自己的儿子呢。按说他没有修，但是往生之后，这个瞋心并没有导致他不好看，他照样好看，这就说明是外力。“彼光非心行”，按说它是外在的光，但是它能行“心行之事”。“焉可思议！”不可思议。

其实，不光是光“为心行之事”，极乐世界的所有东西都“为心行之事”。比如声，听到的所有声音都可以让我们开悟，让我们证得无生法忍。所以，也可以说“彼声非心行，而为心行之事”。味也一样，吃的东西不光滋养色身，吃了之后能开悟。触也是，法也是……六根所对的一切六尘，都能转成心行之事。

所以，善导大师有一句话，叫“六识纵横自然悟，未藉思量一念功”。“六识”就是眼耳鼻舌身意。“纵横”，因为六根要接触六尘，一进一出，这个东西要从眼睛进，要从耳朵进，然后再出来。善导大师用了“纵横”这个词，眼睛看到，耳朵听到，鼻子又闻到，这个过程非常自在潇洒，所以叫“纵横”。

我们也是“纵”，但不是“纵横”，是“纵情”，纵情声色，好吃的，好喝的，好玩的，好看的，都让我们堕落。但是在极乐世界，眼睛看到、耳朵听到之后，这个过程不像在我们这个世界，比如我今天讲的东西你们可能消化不了，回去还要好好地思量、斟酌、思惟一下。在极乐世界不需要，在你触光、触声的当下，自然开悟，不需要凡夫这边的一点力量。

善导大师还有一句话，叫“身心毛孔皆得悟”，悟到什么程度呢？全身的毛孔都开悟了。没办法，已经掉到佛的心里了，不想开悟也不行。

2018年10月讲于善导书屋