如何才能从“要门”转入“弘愿”？（视频）
法雨流芳 4月18日
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主讲｜净宗法师
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《〈观经〉教眼》讲记 05
（接《〈观经〉教眼》讲记 04集)
肆
从要门转入弘愿
对于要门和弘愿的关系，我们已在前一节说了七点。
（一）转入的过程
下面来看，从“要门”转入“弘愿”是怎么转入的呢？
由大师要弘二门判之指引，可以清楚明了定散二善行人从圣道门转入净土要门，再转入弘愿，毕竟得生的过程。
有了要弘二门的分判，就非常清晰地显示出怎样从要门转入弘愿。这个过程分为三个序列：
一、修定散二善，唯求伏断烦恼，自力成圣，不求往生，是圣道门。
“我就是要断烦恼，自己成佛”，这是圣道门。
二、觉悟此自力断惑成圣为难行道，回斯定散二行，求愿往生弥陀佛国，转入净土要门。如车前行，有碍不能通过，方向一转，入于引道。
他觉悟到自力断惑成圣太难了，做不到，“回斯定散二行，求愿往生弥陀佛国”，这一转就入了净土要门，“入于引道”就是到了要门。
那要门是不是一定都能够通达呢？也不一定。
三、回向定散二行求愿往生，或得往生，或不得往生。如果回向终至舍弃自我定散之力，乘弥陀大愿业力，即得往生；若执著自我定散之力，未乘弥陀大愿业力，即不得往生。其得生不得生的关键在于有否乘佛愿力。既乘佛愿力，则自我定散之力不存，如既乘车船之力，即舍步行之力。若存自我定散之力，即非乘佛愿力，如赖步行，即未登车。
“回向定散二行，求愿往生，或得往生，或不得往生”，所以善导大师话说到这个地方就停了，“回斯二行，求愿往生”，没有说一定往生，也没有说一定不往生。
这里面就是有两种状况，回斯定散二善有两种可能：或者得往生，或者不得往生。
接着讲弘愿时说，只要是能够得往生的——“一切善恶凡夫得生者”，都是靠阿弥陀佛弘愿，而不是靠要门定散二善之力。
说靠要门回向是从教门来讲的；往生不是靠定散二善本身的力量，而是靠弥陀大愿业力：这里有这么一个意涵。
“回向定散二行求愿往生，或得往生，或不得往生”，得生不得生的关键，在于有否乘佛愿力，这非常明显。
话说回来，他有否乘佛愿力的关键又在哪里呢？
就在于他有没有放弃自力。“都是修行定散二善回向，那怎么说你就乘上佛的愿力了，我就没有乘上佛的愿力呢？”那得问他自己。
接下来说“既乘佛愿力，则自我定散之力不存”，就是心里没有执著和执碍，如同既然乘上车船之力，自然就舍掉了步行之力。
如果你还在那里出着大汗不断地走，那不还是靠自己走路吗？那就是没有登上车。
所以，回向定散二善求生有两种可能。
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（二）具不具三心
虽回向而不得往生者，执于自力也。以骄慢心，以我修定散二善为真实功德，不知为杂毒之行。大师“至诚心”释判然地说：“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
这是杂毒之行，不是真实之业，而且没有乘上佛的大愿业力，执著自力，决定不可能往生的。
从要门转入弘愿最主要就是三心：
要门回向定散二行求愿往生，有得往生，有不得往生，关键在于有没有乘佛愿力；有没有乘佛愿力，关键在于有没有放弃自力；能不能放弃自力，关键在于有没有发出三心，有没有正确认识三心。
三心其实是定散二行归入弘愿一向专称的一把金钥匙。
三心——至诚心、深心、回向发愿心，才十个字，善导大师的解释却用了一万多个字，还写了一则很长的“二河白道喻”。
回向有具足三心及不具足三心。
具足三心回向，为乘佛愿力，必得往生。三心即是“真实（至诚心）舍自归佛（机法深信之深心）愿往生心（回向发愿心）”故。
三心其实就是一个心：“真实舍自归佛愿往生心”。
要真的舍自归佛，而不是假的。
“我靠阿弥陀佛，我靠定了”，但是心里面还是不确定，“我靠上了。请问法师，我这样能往生吗？”他都靠上了，还问法师——问阿弥陀佛就好了嘛！
舍自归佛也就是深心。深心，善导大师绝妙地解释为机法两种深信：深信自身无力，深信弥陀有力；深信靠自己决定轮回，深信靠弥陀决定往生成佛。
怎么从要门导入弘愿呢？善导大师的解释，使得从定散二行的自力，过渡到完全乘佛愿力的专称名号。
这个对“深心”的解释，确实是悟明佛心。愿往生心当然就是回向发愿心了。
对于这三心，元照法师的《观经疏》是配合戒律的观点来解释的；其他的注疏随着各自本宗所理解的，都是依圣道门的理解来解释，与阿弥陀佛的弘愿不沾边。
“真实舍自归佛愿往生心”这一句话里面三心都包含了。
怎么能够舍自归佛呢？
体悟到自力无力，就自然归入佛力。如果觉得自己有两下子、还不错，“我虽然是凡夫，但是还可以修一点”，这就不行了。
这就是凡夫内心的劣根，是不容易断的，总要保留那么一点。这一点保留，就像在地里拔草一样，草的生命力是很强的，有一些草根粘在地上，没有晒到，它就活了。“虽然是凡夫”，“虽然”两个字小草根一粘，它就活了。
所以阿弥陀佛说，“拔诸生死勤苦之本”，截断众生生死根本，不给我们生死轮回的机会。
一旦归佛，则原来所修定散杂毒之善、虚假之行，由佛力摄持转为真实清净广大功德，故得往生。如江水入海，同海咸味，此是大海性之使然，天亲菩萨《往生论》说“性功德成就”。
舍自归佛，就是说，我们原来也是修定散二行——或修定善或修散善、但没有发三心、没有归佛的时候，就是杂毒之善、虚假之行；一旦归佛，由佛力摄持，“转为真实清净广大功德，故得往生”。
这是什么道理呢？
因为佛力摄持。原来我们捐一点钱，做点小善事，那称为杂毒之善；现在归命阿弥陀佛，那就成为真实之业了——点滴杂毒的善，佛力摄持，转为纯净真实广大功德。
就像江水入海，同海咸味：长江的水，阴沟里的水，一点一滴的水，只要进了大海，就和大海一种味道，同一波澜，同样深广。
大海的本性就是这样的。水不来则已，一来就和海水是一样的，浪起浪灭，就成为海的味道，海不可能变成其他的味道。
所以天亲菩萨《往生论》里说“性功德成就”。
极乐世界“性功德成就”，弥陀名号、弥陀愿力本性就这样，这个本性是不会被外界所改变的——它能改你，你不能改它，这叫“性功德成就”，不然怎么能叫成就呢？
再打几个比喻。你原来开个小杂货店，也就是卖给周围邻居的几个人。
一旦你和一个大的连锁销售网或者大的公司配套上了，你投靠它，纳入它的系统，你马上就和整个销售网络连通上了，你的供货渠道、销售额就完全不一样了。
为什么会这样？因为这个大销售公司所有的资源就嫁接过来了，就加持你，为你所用，这就是摄持。
世间的一个销售公司都有这样的能力，何况阿弥陀佛呢？
所以我们只要归靠阿弥陀佛，阿弥陀佛所有的资源为我们所用，整个灌注给我们，当然一下子就改变了。
再比如龙王一滴水能遍洒天下。这一滴水就代表我们这边一点定散杂毒之善，龙王代表阿弥陀佛；只要归投阿弥陀佛，这一滴水就不一样了。
道绰大师《安乐集》里有两句很有名的诗句：“寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭”，这两句诗很优美。
“寄花五净”，就是五净居天上，天上风灾是吹不到的，把花放在那里，“风日不萎”，就是太阳晒、暴风刮也不萎谢。我们早晨把花摘下来，上午还是鲜艳的，中午一看已经蔫了。但是如果把花放在五净居天，它永远保持鲜艳。
我们点滴定散二善、杂毒之善一会儿就枯萎了；但是，把它放在阿弥陀佛那里，它就永远是新鲜、纯净的。
“附水灵河”，河里面有龙王住持，所以这条河称为“灵河”。“世旱无竭”，就是再怎么大旱，它也不会干枯的。
这些点滴之善在我们身上就属于流转的、颠倒的、虚伪的，可是归于阿弥陀佛了，它就是常保新鲜的，是有生命的。
也像一颗种子，这颗种子发芽了，放在桌面上，它能生根吗？不能。把它放在土里就落地生根。
“发芽”代表什么呢？代表我们的定散二善。我们也想求生西方极乐世界，但是没有归佛。
“土”就代表阿弥陀佛的大愿业力。这种能量的摄持力，像大地一样，能够让我们落地生根、生长。为什么？它就有这个力量。
小种子自己没有这个力量，我们本身修的定散二善在我们心里，那是不行的；放到阿弥陀佛那里，自然就能催生、生长。
不具足三心，不真实故，未舍自归佛故，无佛力摄持，不改杂毒之善、虚假之行的本质，故不得往生。大师说：“修杂不至心者，千中无一（往生）。”
不具足三心，其实回向发愿心也不具足。
不过，从表面来看，“我也想往生极乐世界啊！我回向定散二行去往生，回愿心是具足的”。
回愿心具足，是因为具足了至诚心、深心，这才是具足回向发愿心。
所以善导大师解释的回向发愿心是“决定作往生想”，就是在任何时候都知道这是决定往生的，决定真实心中作往生想，这才叫作“回向发愿心”。
如果仅仅说“我愿意往生西方极乐世界，但是我到底能不能往生呢？恐怕不行吧”，那不叫回向发愿心。
翻开《净土宗圣教集》654页第6行：
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
“决定”就是不动摇的，就是指深心——两种“决定深信”。“真实心”就是至诚心。
这才是如实的回向发愿心，在至诚心、深心的基础之上，自然有这种功效。
如果不具足三心：
第一，不真实故。不是真的，是假的，无论如何都不成。
第二，未舍自归佛故。说“我真的”，但是没有舍自归佛，那怎么谈得上真呢？
真的归命阿弥陀佛，不就舍自归佛了吗？
如果没有舍自归佛，还在自己手上抓着，修行的还是定散二善杂毒，这样就没有佛力摄持；没有得到佛的力量摄持，就像水没有入大海，不可能变成海的咸味，也像种子没有落地，就不可能得到大地的摄持、增长之力。
没有佛力摄持，不改杂毒之善、虚假之行的本质，所以不能往生。大师就说：“修杂不至心者，千中无一往生。”
我们看下面这张图表：
这就显示了从要门归入弘愿的心路历程：
先是修圣道门，修定散二行，欲断惑证真；但发现那是难行道，就回定散二行，求愿往生，这就回转趋向要门。
求愿往生，有两种情况：第一种是不具足三心，杂毒、虚假，不乘佛愿，不得往生；第二种是具足三心，一心归佛，乘佛愿力，即得往生。
这就是由三心归入弘愿。
要门转入弘愿的秘钥就在三心，而这三心也必须依据善导大师的解释才能给我们指明决定、明确的方向。
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（三）法体机情之失
然而定散二行之人，执于自力故，难以具足三心，此由“法体之失”，即法体本身功能的不足，故说“百时稀得一二，千时难得三五”。
定散二行的人“百时稀得一二，千时难得三五”，因为他执著于自力，很难具足三心。
“此由‘法体之失’”，什么叫“法体之失”呢？
就是所修行的这个法本身就有这种损失，也就是法体本身功能不足，所以说“百时稀得一二，千时稀得三五”。
为什么呢？
因为修定散二行的人总是用修定善、散善的规范，要求修行的人努力地修行，长劫精进地修行，会坚固那份自力的心。在法体上有这样的要求，所以就不容易发起三心。
当然，如果懂得释迦牟尼佛所说“具三心必得往生”，然后说“一者至诚心……二者深心……三者回向发愿心”。释迦牟尼佛在这里还问“何等为三”，自问自答，这是非常关键的地方。
佛如果不告诉我们，我们当然没有办法；佛说了，我们就可以依佛的指导来发起三心。
可是，众生本身就骄慢，执著自我，修定散二行法体上又有这种要求，所以相对来讲比较难。
专修念佛之人，由名号法体功能，自然容易具足三心，三心名号为体故。能信说为三心，所信即是名号，三心、名号，一体不分。故专修念佛之人“十即十生，百即百生”。
这是比较来说的。
专修念佛容易具足三心，因为名号本身就是三心，三心以名号为体。
至诚心真实，那是因为名号真实。深心，名号里面包含机法两种深信：“南无”就是机深信，“阿弥陀佛”就是法深信。“南无”亦是回向发愿之义，本身就是为了往生的，这句名号就牵引我们往生，“自然之所牵”。
这句名号是阿弥陀佛要让我们往生极乐世界所成就的名号，所以它本身就是回向极乐世界的，就是向往极乐世界的。
阿弥陀佛本来就是怜悯十方造罪的凡夫没有办法自己达到三业清净，看透了我们机的本质（机深信），同时法藏比丘兆载修行成就法的真实、法的力量（法深信），所谓机法深信。
真实心、机法深信和回向发愿，名号里面完全具足。
我们既然来念，就像吃苹果一样，苹果里面本来就有营养，吃了它，当然就容易得到营养。给你一个土疙瘩，嚼半天，消化半天，用酶转来转去也变不出来苹果的营养，因为那里面没有那种营养。
三心本身就是名号为体，称念弥陀名号，自然和三心相应，自然和佛愿相应，所以容易具足三心。
当然也有不具足三心的，我们讲容易，说名号里面本身就具足三心了，但也不是说百分之百。
问题在哪里呢？
能信说为三心，所信即是名号。
在众生这一边，我们讲三心，其实信的是什么？
信的就是这句“南无阿弥陀佛”。
所以三心、名号一体不分，专修念佛之人“十即十生，百即百生”。
其有虽然称名而不愿往生者，或求世间福报，或求来生升天，不得往生，此为“机情之失”，即众生自身心理所带来的损失，有违于名号法体的自然功能。
其中也有一些人，虽然称名，但是不愿意往生极乐世界；他们或者求世间福报，或者求来生生天。
他们这样具足三心吗，能往生吗？他们这样不得往生。
问题出在哪里呢？
这不像前面那一种，这是“机情之失”，就是众生自己的心理问题，他不想往生。
这句名号本来就给他往生的。比如坐船，他本来是要渡到彼岸去的，结果上了船说“我要在岸边游玩，船老大别开”，那是他的问题。
如果坐一个小木筏，那本来就不能到彼岸去，尽管他非常想去，可是急流一冲，马上把他冲到水里淹没了。这是他修的这个法——小木筏，本身不足的问题。
现在这个六字名号大船，船体是够的，可是他不愿意到对岸，那是他的损失。
所以有“法体之失”和“机情之失”，这两者是不一样的。
众生不愿意往生，求世间福报或者来世生天，是违背名号法体的自然功能的。
所以印光大师就呵斥说，念佛不求往生是违背佛诫，佛叫你求往生，你不去，这就是背叛佛。说得很严厉，事实也是这样的。
所以大师结论说：“虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”即是劝由要门归入弘愿。世尊开说《观经》的要旨、秘怀，由大师妙释，揭示无余，畅无量行人往生达道，恩同再造，德逾山海。
这是《观经疏》最后的总结论，也就是劝我们从要门归入弘愿。
这对我们的功德利益、对我们的恩德，实在是太大了，如果没有要弘二门判，我们就稀里糊涂地在那里转，转不出来。
看下面这张图表：
我们根据注解来看这张图表。
先看圣道。道绰大师《安乐集》说：
良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
圣道是诸经所讲的法门。圣道法门有五个难关：
第一个难关，“外道相善，乱菩萨法”；第二个难关，“声闻自利，障大慈悲”；第二关一过，第三关“无赖恶人，破他胜德”，能过三关的就不多了；第四关“颠倒善果，能坏梵行”，就算这辈子过了，下辈子又过不了；第五关没人过得去了，“唯是自力，无他力持”，还有“去大圣时遥，理深解微”“唯有净土一门，可通入路”，所以图表上画了一条很粗的黑线，是密不透风的。
什么叫“颠倒善果，能坏梵行”呢？
这是指下一辈子的。这个人修得挺好，生天了，享福；然后堕落下来，下辈子做大富翁，或者做宰相，做秦桧那样的宰相，因为“颠倒善果”嘛。善果是当初布施、修行得到的福报，但它是不清净的，是不顺法性的，是颠倒的。
道绰大师就是我们的交通管制员，往那儿一站说：“我是交警，这里不能过，‘唯有净土一门，可通入路’！”指过来就是善导大师画的一条要门，不然就不行。
怎样从圣道门到净土门去？
要门一开，就过了。
我们看第六“回定散二行，求愿往生”，这个“求愿往生”画了两个箭头：
⑦是“不具足三心”，这是一个封闭的，走到这个地方又被挡回去了，没有舍自归他；只有⑧这里有个出口，这就是具足三心的，从出口一出来就归入弘愿了，所以一拐弯就上了弘愿大道。
弘愿那里有个⑨，这样，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”这句话才说得通，因为只有这条路嘛。
这张图非常明显地说明：不到达目的地就罢了，只要到达目的地，决定只有这一条道，另一条道是不通的，怎么能到得了呢？
所谓“善恶凡夫”，从要门来的是善凡夫；从弘愿来的可能有善的，也可能有恶的。因为“唯是自力，无他力持”“唯有净土一门，可通入路”。
所以在要门旁边标注的是《观经》，从诸经导入《观经》，从《观经》导入《大经》：
这就是诸经、《观经》和《大经》的次第关系。（未完持续）
《〈观经〉教眼》讲记 05
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