净宗法师 编辑部de故事 今天
南无阿弥陀佛
朗读：佛岸
来自编辑部de故事
00:0016:42
如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”
“如昙鸾法师，康存之日，常修净土”，昙鸾大师在世的时候就是修净土门的。这就是劝归净土。
“亦每有世俗君子来呵法师曰”，“每有”，还不是一个两个人，可能来的人不少；而且不是一次两次，常常有人来。净土法门难以相信，“非九界自力所能信解”，所以前来破难也正常。
什么叫“世俗君子”呢？请看讲义第211条，这是我的理解：
亦每有世俗君子来呵：虽谈说佛法，心以世法为则，故称“世俗”；世人推重，故称“君子”。如今日沦佛法为人间慈善者流。以世俗见，呵求生净土。彼时不过博“圆融不偏”之世俗名，今直尔反对往生佛国。
“虽谈说佛法，心以世法为则，故称世俗”，这些人倒不是根本不信佛的，根本不信佛的他就不说这些话了。既然他来较真，就说明他多少了解一点佛法。那为什么称他为“世俗”呢？他嘴上讲的是佛法，心里是以世间法作为标准和原则，“你干吗求生净土啊？在这里建人间净土不是很好吗？”这显然是世法为原则，所以称为“世俗”。
“世人推重，故称君子”，这些人一讲话，世间人就说“讲得好啊！这就是佛法，讲得多好！你们讲往生西方极乐世界，那个不好！就在世间行善积德，这就是佛法”。佛法当然讲行善积德，但如果认为这就是佛法，就跟世间人一个口径了。
佛法的价值超越这些，但他把佛法贱卖了。怎么叫贱卖了？就是把佛法这种超越的、解脱成佛的根本价值观、根本立场给降低了，贱卖了，“佛法只讲行善积德”，世间人一听就高兴了，“对呀，佛教搭台，经济唱戏”，这就是贱卖了。佛法一旦降了，就没有格了。贱卖佛法的这些人，世间人很推崇，“有名望的大德，了不起！这才是菩萨”，所以称为“世间君子”。
“如今日沦佛法为人间慈善者流”，把佛法变成在人间搞慈善的了。人间慈善有它的价值、意义，我们也会做。比如最近又地震了，当然该捐款要捐款，该号召要号召，该做的要做，如果你有能力去现场救灾，当然非常好。但是这些不是佛教的根本价值，这一定要明白。世间善法是共通的，既通于外道，也通于佛法。佛法来到中国之前，中国也有善法，仁义礼智信、孝行就是世间善法。如果佛教只是慈善，那何必要等到佛出世呢？孔老夫子就可以了，讲得也不差，就不需要佛出世了。如果佛出世还讲这些，那用得着佛吗？所以，佛法的特殊不共之处不在这方面。这是在人的立场上所讲的，佛是超越的。
“以世俗见，呵求生净土”，“每有世俗君子来呵”，“呵”是呵斥，就是以世俗见，呵斥求生净土。
“彼时不过博‘圆融不偏’之世俗名”，在道绰大师那个时代，这些人不过是博一个“圆融不偏”的世俗之名，“你干吗求生净土啊？你太偏激了”。
“今直尔反对往生佛国”，今天就更加超过那个时候了，他们的气焰更盛了，反对往生佛国，“不要往生佛国，就在娑婆世界生生世世做人。下辈子还来，还跟我师父”，下辈子做人恐怕就不行了。这何苦呢？
往生净土就不一样了。往生净土先成佛，“前生者导后，后去者访前……为尽无边生死海故”，这就不一样了。
“每有”：常遇也。古今一也。高德不免，况凡流乎。
“每有”就是常常遇到。古代这样，今天也一样。
“高德不免，况凡流乎”，像昙鸾大师这样有崇高德行的，都免不了世俗君子经常来找他辩论，跟他说一些扯不上边的话。那我们这样的凡人，今天遇到别人的批评，不是正常的吗？这是待遇，这是光荣，结果你还不要。
修净土法门，就是这个待遇。我们已经得到究竟的利益，在这个世间让别人批评几句，这是正常的。因为你的整个世界观，跟他们完全不一样。
人就是这样，“你跟我不一样，我就要把你拉下来；你跟我不一样，那你对了我就错了，我错了怎么能行呢？所以要把你拉过来，跟我一样”。所以你就要“和光”，“和光”才能“孤栖”，表面上跟他们一样，其实内心很坚定。
这些事情，不仅昙鸾大师遇到过，道绰大师自己也遇到过。我们前面学了《道绰禅师略传》，里面说“曾有邪见不信之人，欲相抗毁，及见绰禅师之慈容，气消而回”，还是有邪见之人，他要来抗毁，来对抗，来毁谤，来跟道绰大师较劲。所以道绰大师也有这种待遇。
善导大师在世的时候，也有这种待遇，而且很多。有一个典故，就是善导大师跟金刚法师对决，那也是把善导大师逼得没办法了，都发誓赌咒了，“如果我善导讲的不对，我就从座上直接掉到地狱里去”，然后就用手中的如意杖一指，结果满堂佛像都放光为他证明。因为讲再多的道理他们都不信。
善导大师在《观经疏》里说的话，有些似乎很激烈。但是从这个语气也能想象到，当时是有人来反难，不认同的人也相当多。当然，那个时候佛法很兴盛，一些祖师大德他们都有智慧，也有慈悲，也很包容，所以如果仅仅是祖师大德之间，站在辨析法义的立场上，那表达得都是恰如其分的。但是也有一些固执己见的，这样的人也不少，末法末流弟子之辈，抱有误解、邪见、异执，这样别解别行、异学异见之人也不少。所以，破、立是必须的。
这些世俗君子是怎么呵斥、阻挡的呢？
“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也”，“十方佛国都是净土，都可以往生”，不过他的意思不在这里，他的意思是不要往生。但是他不直接说，因为他知道你求往生，所以他还不能一下子就跟你对着干，就说“你真要求往生也行，十方佛国那么多，你干吗一定要往生西方呢？别的净土也可以去嘛！”其实他的意思就是说，“你干吗要求往生呢？”所以你不能让步，假如你答应了他，他就会说“此土也是佛国，心净则国土净，不必去他方净土了”。你这一退，就没有退路了。
所以他说，“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也”，“你自己一门心思，非要往西方极乐世界，这太偏见了。你应该哪个国土都可以去”，然后告诉别人，“十方佛国都是净土，都可以去，甚至娑婆世界也是不错的，这样讲就比较圆融了”。
所以，这个人是来教训昙鸾大师的，“你要这样讲，这样才比较圆融；你那样讲，多有偏见”。
法师对曰：吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。
昙鸾大师没有跟他讲很多道理。
“吾既凡夫，智慧浅短”，首先说自己。你说的这些话也有道理，但是根据我自己的情况，我是一个凡夫，智慧很浅短。
“未入地位”，没有登地，没有证入圣果位。“地”是地上菩萨，比如初地、二地、三地。“位”是得入圣位；这不是指凡夫，这是圣位。我还没有不退转，没有登地，没有这样的果位功德。
“念力须均”，这句话是接着前面一句说的。如果是证无生法忍、证不退转、入地位的菩萨，他的发心广大，念力很平均，十方佛国他可以随愿往生；我没有进入地位，做不到念力平均地普念十方佛。比如对十方国土，心思不偏于任何一个，都是平等的，十方诸佛都一样，这要登地以上的菩萨才能做到。
“未入地位，念力须均”，如果以现在的语法来看，意思好像有点相反，似乎应该说“未入地位，念力须专”。但其实这是一种语言表达的方式。
置草引牛喻
如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？
像我们这样的凡夫，要怎样引导呢？就像喂牛一样，每次喂的时候，把草放在饲料槽里，牛在饲料槽里吃草，这样牛的心就总是挂在饲料槽当中。
“岂得纵放，全无所归”，怎么可以完全放任，没有一个归趣呢？
“槽枥”就是比喻西方净土；“草”比喻六字名号的功德，或者净土的庄严；“牛”就是我们凡夫的心。我们要到净土去，必须用名号把我们往那里牵，所以要讲净土怎么好、怎么庄严，把我们的心系在那里，我们才能去净土，才能得到利益。如果说“十方净土你随便往生吧”，我们不知道要去哪里。所以要“置草引牛”。
虽复难者纷纭，而法师独决。
“虽复难者纷纭”，一是说问难者举出很多道理，他的见解很纷纭；二是来问难的人多，张三来了，李四又来。
“而法师独决”，但是无论怎样，法师都“和光孤栖”，意志坚定，决定不为外人所破坏。“独”是独自，念佛法门本来就是独自的法门，是我们跟阿弥陀佛之间一对一的事，不是看别人，“张三，你信了吗？李四，你愿意往生吗？”那就不“决”了。“独”才能“决”，如果看别人，就不叫“决”，信心就不定。“独决”就是说，即使所有人都反对，所有人都不了解，所有人都不学这个法门、不愿往生，我一个人也照样往生极乐世界，这叫“独决”。为什么会“独决”呢？因为这是自己的事，不能看别人。信仰的事情一定要自我作决定，这不是搞选举，看别人举手，人多就服从。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。
无论出家在家，只要跟法师一见面，没有生正信的，法师就劝“你要相信念佛往生，人生是苦，净土是乐，往生西方就能成佛，你要相信啊”；已经生信的，就劝“你信了就要往生，你要多念佛，要求生西方极乐世界，这个世界不好玩”。
是故法师临命终时，寺傍左右道俗皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。余之大德，临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
大家都有往生的瑞相。净土的大德都是说到做到，自己这么说，自己得到这样的利益，教别人也这样。
摘自《安乐集讲记》
