在现实中，人类从未做过这类实验，获得的结论也不准确，但在历史中人类有类似的经验。大航海时代，西方航海家行进到未知的领域，首先发现美洲印第安人社会就是一个相对隔绝的文明。尔后又发现大西洋、太平洋上诸多的小岛，也存在着很多隔绝的人类社会。
这些发展缓慢、社会形态异常的微观世界就成为欧洲人最早的“实验品”，用来探讨、思考人类大世界的种种症状。也正是大航海的刺激，西方诞生出一批描绘隔绝世界的文艺作品，最知名的当属英国人托马斯·莫尔创作的《乌托邦》。乌托邦，成为隔绝世界的别名，正如中国人说的“桃花源”。
这些文艺作品都是对当时欧洲的现实不满而创作，所以在乌托邦世界无一不是理想、美好，是真实欧洲的对立面。这些文艺作品直接影响到后来的政治理论，成为现代政治理念的先声。但是，随着现代政治理念一一成为现实，“乌托邦”从理念变为真实，人类才发现这种美好的世界，只是看上去很美而已。于是，又有一大批反乌托邦的作品出现，譬如赫胥黎的《美丽新世界》、乔治·奥威尔的《1984》、威廉·戈尔丁的《蝇王》——这部作品，我们在后面还会着重提到。
且不论这些作品的艺术成就或者思想影响力。无论乌托邦还是反乌托邦作品，他们都深刻影响到电影艺术，特别是好莱坞科幻类电影。在虚构的空间，幻想出与现实平行的世界，然后依照人类社会公认的一些法则、规律来推演、试验，从而观察这个平行世界的发展，最终给予社会学上的某种结论或者思考。无疑，科幻作品天然具有这种优势。《人猿星球》《星际迷航》《星球大战》《黑客帝国》《终结者》《阿凡达》……如此等等，好莱坞电影中这类作品数不胜数，其触角也从广阔的社会伸展到细微的个人，在虚构的世界中展示人的成长、感情和思想。
科幻类作品还只是将幻想世界架设在未来。近二十年来，创作者开始将时间拉回现在，甚至回到古代。在人类熟悉的背景、脉络清晰的时间轴、结局注定的条件下，开始架设虚构世界，创造出无与伦比的奇幻空间，譬如《权力的游戏》。这些艺术潮流自然影响到中国，而《一出好戏》就是这种潮流的典型代表。
在评论黄渤导演、主演的《一出好戏》之前，讲述这样一大段，对于某些读者来说，算不上新鲜。熟悉西方文艺作品、熟悉科幻类影视作品的人，对于这些知识都是有所了解的。但这样离题万里的开篇，其实就是想指出，《一出好戏》其实就是以上所有提到作品的大荟萃。
由于一起事故，一群人被隔绝于小岛上，19世纪末法国科幻作家凡尔纳的《神秘岛》已经早有描述，虽然这部小说也可以上溯至《鲁宾逊漂流记》，甚至柏拉图的《理想国》。《神秘岛》还没有深入探究隔绝环境下人类群体的伦理和政治，而1954年出版的戈尔丁的《蝇王》将这一点补充完整。
在《蝇王》中，一群孩子被隔绝于小岛上，为了争夺食物和资源，分裂为两派，一派崇尚本能、野蛮的统治，一派崇尚法治、民主。最终专制派打败了民主派。《一出好戏》的前半段，几乎就是在重复《神秘岛》《蝇王》的故事。
很显然，《一出好戏》并没有意识形态的好恶。不论野蛮专制的表面之恶，还是商业资本赤裸裸的掠夺本质都暴露无遗。相反，戈尔丁在《蝇王》中还有意识形态上的好恶之分。
他的反击是打倒压在岛上众人的“三座大山”开始的，斗争方式也是挑动两派的互斗。这三座大山是：专制力量的野蛮统治、商业资本的盘剥，以及无情命运的安排。
前两个都是看得见的，但最后一个却被岛上的人们给忽视了。回到剧情的开始，一次陨石的坠落，掀起惊天骇浪，某公司出海举行团建活动的人们落难于孤岛。人们一度希望获得救援，但日积月累，生存的残酷现实逐渐腐蚀人们回归正常世界的愿望。作为两个群体的统治者，无论小王还是老张，都乐于向人们宣扬世界已经毁灭，他们是世界上最后的人。所以，这两群人在数百天的落难生活中，从未有人真正发出讯号向外求救。
所以，马进被中奖彩票的6000万所诱惑，扎了一个小筏子离开孤岛，中土遭遇暴风雨不得不返回，这个“壮举”反而成为众人的笑柄。马进不改逃出生天的渴望，但众人取笑并排斥，这成为马进和小兴被撵出两个群体的诱因。直到兑奖日期的截止，马进再未迈出孤岛，他自己也被命运的安排搞到绝望。
对现实世界的绝望是一切宗教诞生的根源。何况，马进还遭遇了一次神迹。
大概是龙卷风的气候作用，马进和小兴枯守的河滩落下暴雨，在暴雨中夹杂大量的海鱼，这给已经没有食物的马进极大的鼓舞，这仿佛就是上天安排的神迹。马进是这么认为的，所以他说，这是老天爷给他兑现中奖彩票了。在神迹的推动下，马进重新清醒起来，重燃回归正常世界的渴望。
这个渴望有着清晰的逻辑：如果不离开孤岛去寻找，怎么能够证实人类世界已经完全消失呢？如果不鼓起勇气创造离开孤岛的条件，怎么就可以断言不值得再去寻找呢？对于人们固有观念的怀疑，是智慧生发的起点。
——也请读者记住这个逻辑，因为这是《一出好戏》真正超越好莱坞作品的第一处亮点。从这个逻辑，以及神迹，马进坚定了信仰，并将这个信仰变为全民的宗教。
马进利用神迹事件中得到的海鱼，纵横捭阖。私下与专制派结盟，同时也在挖商业派的墙角。他还充分利用表弟小兴的特长：修理机械。小兴将商业派居住的半截油轮暗中修理后，最终获得了新时代的能源：电力。
终于，马进挑起双方的打斗，夜幕的混战中，巨大的灯光突然开启，人们重新见到光明。在这一片光明中，马进以救世主的姿态，重新唤醒人们，用他已经想明白的逻辑告诉人们要向命运挑战，要团结起来，创作离开孤岛的一切可能。这次“布道”宣讲，马进成为新一任的领袖。
能够离开孤岛吗？理论上只有两个可能：一是外面世界的人派船来接，二是孤岛上的人自己造船。很显然，第一种可能性还只是百分之零。
但这个信念的建立，超越了专制的暴力和商业的欺骗。在以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利的著作《人类简史》中，将人类的文明称为“想象的文明”，人类的历史就是一部想象的历史。货币、法律、道德、伦理、政治结构、宗教，无一不是人类中某些人的想象。但这些人类的虚构理念最终成为团结人类的凝聚核，人类在此基础上构建起庞大而复杂的文明体系。
人类最大的想象是什么？只有唯一的答案：未来。
不论乌托邦还是反乌托邦，无论是桃花源抑或大同世界，人类都是在残酷现实的煎熬下，为人类建立一个美好的未来，用来安慰苦难中的感情，这是根本的目的。如果没有未来，人们就会停留在现实的残酷倾轧上，就会变为无法无天的野兽，伦理和道德也会被扫荡一空。即便是亲如血缘，也会在政治或者商业的逼迫下，沦为获取现实利益的工具。
未来是人类共同的欲望。它如同一个人的欲望，会忽视现实很多阻碍的因素，但会将虚幻的想象推动为现实。这种现实开始于幻想带给人的勇气，最终演变为人的行动。在行动中，人类甚至会为了未来而委屈当下自己，放弃当下的利益，甚至是生命本身。
但是马进忘记了自己身边的表弟小兴。小兴深知这个“未来”的虚幻。更何况，小兴利用自己的技术才能为众人带来种种方便，大量丰富了生存资源，甚至引发小岛货币的通货膨胀。从被欺负、被人嘲笑的马进跟班，小兴成为小岛的二号人物。
于是，当马进、小兴和小王意外在小岛另外一边发现海上的巨大船只时，小兴第一时间的反应就是要保持人们的虚幻想象，掩盖能够借助他力离岛的事实，保证马兴和自己的权威，享受权力带来的快乐。
离开孤岛，还是留在孤岛，对于普通的人，自然是离开最好。但对于享受到巨大利益的人，未必有这样好。曾经的马进嗜好赌博，不学无术，经常借钱而被人轻视、愤恨。如今的马进，受到尊重，还获得了理想的爱情。他给众人描绘了虚幻的未来，但回到那个真实世界，他的未来是一片灰暗。
于是他和小兴污蔑小王发了疯，看到的只是幻象。恶欲丛生的小兴再次被未来所迷惑，胁迫张总将他数亿元的公司转让于他，然后两人准备秘密离岛，将众人弃于岛上。马进终究良心发现，意欲揭发小兴的阴谋，于是对着众人说：
“一切都是假的，假的！”
结果他也被视为疯子。最终，他和小王两个疯子，决定点燃众人栖居的油轮，不仅断绝众人的迟惰，还用熊熊大火，引导海上的船只前来救援。这是绝望之火，也是希望之火。这是告别过去的死亡之火，也是凤凰涅槃之火。这拢大火，是良知的归位，更是用纯正的信仰来净化已经被污染的宗教。
勇者，既要创造幻象平息众人混沌的无知，更要勇敢消灭自己创造的幻象，打破众人暂时的安逸，求得真正、确实的未来。佛教称呼这种勇者为“菩提萨埵”，而有一位佛教的“菩提萨埵”曾经立下重誓：我不入地狱，谁入地狱！
所以，这把熊熊的巨火是一个象征，象征困境中的人求助于外在的力量，象征着马进要完成自己的使命，引导众人走向最后的清醒。正因为如此，放火的他仍然被众人当做疯子追打，最终落入悬崖，坠入大海。这仿佛耶稣曾经的宣示：“我就是道路、真理、生命”，而耶稣也亡于众生的不解之中。
这就是《一出好戏》超越以往类似作品的第二个亮点，也宣示了，这不是一部幻想类电影，也不是一部具有社会实验意义的“乌托邦”式电影，也不仅仅是探讨人类政治制度、意识形态优劣的哲思电影，这是一部纯粹的宗教电影。
或许定位为宗教电影也不够准确，更进一步说，这是一部佛教净土宗的电影。
孤岛上三种不同的社会形态，没有一种是完美的。人人为了求得基本的生存，彼此伤害，彼此争斗，恰恰如同《无量寿经》中描述的人类世界：“五浊恶世”。
当马进以一个光明的未来号召、团结众人时，恰如一切宗教的初始形态。基督教称之为“天堂”，佛教称之为“彼岸”“净土”。也许，活在物质世界的人无法证实这些世界的存在，但不妨碍这些美好的未来，能够平息现实的纷扰、物欲横流，给混沌无序的世界注入秩序和安定。人们团结在这些旗帜下，共同努力，一步一步靠近、触摸那个描述中的“未来”。
马进烧掉人们的一切幻想，他自己也从大海的洗礼中重生。因为大船已来，目的地正是真真实实的彼岸净土。当你到达彼岸之日，无论此岸的纷纷扰扰，还是大船之上的种种美好，都只是一出好戏而已。
文丨阿在
