佛说阿弥陀经 | 第三堂课：十六大阿罗汉的故事
宗道法师 编辑部de故事 昨天
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十六罗汉图
卷 / 元代（1206-1368 / 纸本水墨）
上节课我们讲了“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园”。今天要讲的是“与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识”这一段，后边一共列了十六个大阿罗汉。当然，后边还有四位菩萨，以及释提桓因等等。这在六种成就里叫“众成就”。
一场法会要具足六方面条件，因缘和合这场法会才能成就。有“信成就”，就是“如是我闻”的“如是”；有“闻成就”，就是“我闻”；有“时成就”，就是“一时”；有“主成就”，就是“佛”；有“处成就”，就是“舍卫国祇树给孤独园”；最后是“众成就”，就像今天你们来听《阿弥陀经》了，你们就是“众成就”，就是“与会大众”的意思。
讲到“众成就”，善导大师的《法事赞》里有一段话说得特别精彩：
愿往生，愿往生！
佛与声闻菩萨众，
同游舍卫住祇园。
愿闭三涂绝六道，
开显无生净土门。
人天大众皆来集，
瞻仰尊颜听未闻。
见佛闻经同得悟，
毕命倾心入宝莲。
誓到弥陀安养界，
还来秽国度人天。
愿我慈悲无际限，
长时长劫报慈恩。
众等回心生净土，
手执香华常供养。
大师写得特别好，而且特别好懂，虽然离我们一千三百多年，但是今人看起来丝毫没有障碍。
“愿往生，愿往生”，《法事赞》里每首偈子前面都有这六个字，就是唤起大众愿意往生净土的心。
下面就是讲“众成就”。“佛与声闻菩萨众”，“声闻”是哪些？就是《阿弥陀经》里讲的“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延……”，这些就是声闻，也就是大阿罗汉；“菩萨”就是《阿弥陀经》里讲的“文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨”；当然，后边还有释提桓因等等。
佛跟这些声闻、菩萨大众“同游舍卫住祇园”，因为这些声闻、菩萨有很多是来助佛弘化的，所以叫“同游”。佛在舍卫国的祇园精舍讲了二十五年的经，临灭度前讲了这部《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的是什么呢？目的就是“愿闭三涂绝六道，开显无生净土门”，说得特别直接，丝毫没有拐弯，非常清楚。
其实，佛讲经四十九年都是为了“愿闭三涂绝六道”，关闭谁的三途六道呢？众生的三途六道，也就是众生轮回的痛苦。“闭”是关闭，就是让众生轮回的门关闭，让众生不再轮回。“三涂”就是火途（地狱道）、刀途（饿鬼道）、血途（畜生道）。
如何才能关闭三途六道呢？方法就是“开显无生净土门”。因为众生只要往生，轮回之门自然就关闭了，极乐的大门就敞开了。
所以“人天大众皆来集，瞻仰尊颜听未闻”，“尊颜”就是佛的尊颜。“听未闻”，为什么叫“未闻”呢？因为之前从来没讲过。就像《阿弥陀经》，我们读起来很平常，似乎不像《金刚经》那么高深、玄妙，但其实它的说相很高，第一节课我们讲到一句话，就是“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。所以，这部经是很高的，高到佛从来没这样讲过，就算是之前讲的《无量寿经》《观经》的说相，跟《阿弥陀经》也不一样。所以，这是“未闻”之意，从来没闻到过。
“见佛闻经同得悟”，这里的“悟”不是指禅宗的开悟，而是悟得往生极乐世界是一切众生当生解脱的唯一门路。
“毕命倾心入宝莲”，“毕命”就是这一期寿命结束之后，就乘着阿弥陀佛的宝莲往生到净土。
“誓到弥陀安养界”，所以，个个众生都发誓要到阿弥陀佛的“安养界”，就是极乐世界。
“还来秽国度人天”，到了那里之后，再回来度化他人。“秽国”就是指我们娑婆世界，“秽国”跟“净土”是相对的。其实，这些声闻、菩萨众已经到了安养界，然后又回来跟释迦牟尼佛一块儿表演。比如舍利弗，他早都成佛了，号金龙陀如来，他是来助佛弘化的。
“愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩”，这也是我们的心声。我们现在虽然没有大慈大悲，连小慈小悲都没有，但还是希望自己有广大的慈悲，并且没有际限，没有边界，然后长时长劫地报答释迦牟尼佛的恩。
“众等回心生净土，手执香华常供养”，因为《法事赞》是一个仪规，是在法会现场唱诵的，所以就跟与会大众说“我们都回心生阿弥陀佛的净土”。这里用了一个“回心”，因为之前不一定愿生净土，有可能想在娑婆世界证果，或者求生兜率内院，或者到别的净土，都有可能。但是这里劝大众回心都向一个地方，都生西方净土。
“手执香华常供养”，其实今天很多人喜欢的插花艺术就源自于佛教。过去的学佛人，不管是法师还是王公大臣，还是居士，都有向佛供花的习惯，在这个过程中就产生了插花艺术。因为花代表因，供花就代表自己在种菩提因，将来就能成佛。
所以，这首偈子非常好，可以编成一首歌。
接下来我们讲六种成就里的“众成就”。
（二）第六成就
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿{少/兔}（nóu）楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。
大众排序深意
我们看这里的顺序，是把阿罗汉排在前面，其次是菩萨，再其次是天人杂众。为什么是这样的顺序呢？菩萨与阿罗汉相比，明显是菩萨的证悟水平高于阿罗汉，即使是初发心的菩萨，都胜过证四果的阿罗汉。但是为什么把阿罗汉排在前面呢？为什么不把文殊菩萨、阿逸多菩萨这些高位、圣位的菩萨排在前面呢？在我们世俗，比如开会，领导入席的次序都不是随便调换的；包括合影的时候，谁在中间，两边是谁，都不是随便排的。什么都有顺序，而且这个顺序是有深意的。
有人可能会说：“世俗那样排也就罢了，佛教不是平等的吗？平等不就是随机吗？”其实，平等体现在差别之中，平等不是随机。平等是各就各位，各自在各自的位置上，该是什么顺序就是什么顺序。随机或者打乱正常顺序，反而是不平等的，因为他没有在他该待的位置，这就是不平等。
蕅益大师对这个顺序有解释，后人基本上都会引用：
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。
天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
“声闻居首者”，为什么声闻排在最前面呢？
“出世相故”，这是第一个原因。阿罗汉都是出家人，在家人不能证阿罗汉果，在家人的极果是三果阿那含。只要不出家，就证不了阿罗汉。所以，声闻表示出世，因为出家人就代表出世，他们过的是出世的生活。这是第一个原因。
第二个原因是“常随从故”，因为阿罗汉一直跟随着佛。与此相对的，比如文殊菩萨、弥勒菩萨，他们不一定常随佛，因为他们都有各自要教化的有缘人。
阿罗汉一定是出家人，菩萨不一定是出家人。像文殊菩萨，他示现的是在家相。有一次，他跟大迦叶走在路上，他就请大迦叶走在他前面，大迦叶说：“你都是等觉菩萨了，你应该在前面。”文殊菩萨说：“不是的，我在这个世间示现的是在家人的身份，你是出家人，你应该走在前面。”就是尊重出家人。这是第二个原因。
第三个原因是“佛法赖僧传故”。佛法的流布，在家人的职能是外护，就是护持佛法；出家人是弘法的主体。所以，归依佛、法、僧，僧就是“僧宝”，出家人就是做学法、弘法这些事的。
“菩萨居中者”，菩萨为什么在中间呢？也有三个原因。
第一是“相不定故”。因为菩萨的境界很高，可以示现各种相，所以他的身相是不定的。
第二是“不常随故”，就是不常随佛。
第三是“表中道义故”。因为阿罗汉是偏空的，灰身灭智；而菩萨不住生死，不住涅槃，表示中道，所以把菩萨放在中间。
这是菩萨在中间的原因。
“天人列后者”，天人为什么在后面呢？“世间相故”。比如释提桓因，就是我们说的玉皇大帝、忉利天主。他是出家人还是在家人？他是在家人，他有王母娘娘，有五欲的享受，明显是在家人。
“凡圣品杂故，外护职故”，这些人是外护，是护持佛法的，不是弘法的主体。
所以，这个顺序是有讲究的。
居士能否讲法
讲到居士外护，有人就问了：“居士是外护，那居士能不能讲法呢？”不同的人引用不同的经文，提出了不同的说法。喜欢讲法的居士会引用《维摩诘经》，说：“维摩诘居士多厉害！声闻弟子都向他顶礼，绕他七匝，表示恭敬。那我不能讲吗？”这是喜欢讲法的。不喜欢让居士讲法的人，就引用另一段经文：“比丘地立，白衣高坐……都非吾法，当知尔时正法将灭不久。”白衣上坐讲法，法师在下面听，这不得了，佛法要灭了，这是末法的衰相之一。这两种说法哪个有道理？
其实，居士可以讲法。但是居士讲法可以稍微变通一下，不要像法师一样搞得那么隆重，还搞升座仪式等等。讲的人也要谦虚一点，“我向法师汇报……”，其实讲的还是那些话，只不过“戴个帽子”就行了，这不是绝对的。如果居士瞧不上出家人，这就损福报了。
我们这个时代，可以说僧宝不振，其实从明朝以来就比较明显了。但是印光大师认为是从雍正时期开始的，因为雍正时期废掉了度牒制，随便就可以出家，没有严审筛选的程序，佛法就是从那时开始衰败的。所以，现在僧宝明显不振，出家人的整体素养没有过去那么高。
居士确实有很多不错的，但也是良莠不齐。有一些偏重学者式的研究，信仰不是太深，就瞧不起出家人。因为他不是从信仰的角度去研究的，所以容易产生慢心。
诸经四众
“众成就”就是与会大众，一般分为四类。
第一类是“发起众”，就是这部经是由谁发起的。比如，《无量寿经》是阿难发起的；《观经》是韦提希发起的；《阿弥陀经》是佛自己发起的，没有发起众。
第二类是“当机众”。《阿弥陀经》的当机众是舍利弗，佛一直在喊舍利弗的名字。
第三类是“影响众”。这类听众其实是懂的，他了解佛说的这个法，但是为了烘托气氛，他可能装作不懂的样子，像小学生一样认真听，这就是“影响众”。我们在座的很多人也是“影响众”。
第四类是“结缘众”。他既不是发起者，也不是当机者，也不是影响者，只是结个缘。比如有人到隔壁打印店打印，他从来没听过佛法，也没见过法师，只是进来听了几分钟，结个缘，这叫“结缘众”。或者是被朋友拉过来的，硬着头皮听了一节课，这也是“结缘众”。但是，只要听到就是有善根，有福报。
这是四众。
1.声闻众
这段经文里出现了很多人物，有十六位阿罗汉，每一个阿罗汉都有很精彩的故事，而且个个身怀绝技。
释“千二百五十人”
“与大比丘僧千二百五十人俱”，佛有很多弟子，但是这一千二百五十个弟子是比较特殊的。特殊在哪呢？就是佛到哪里他们就到哪里，所以叫“常随众”，就是常常跟随着佛。
确切地说，是一千二百五十五人。这一千二百五十五人是怎么来的呢？首先，佛成道之后度了五比丘。这五比丘是佛当初做太子时“夜半逾城，出家修道”，他的父亲净饭王觉得拉不回来了，“就随他吧”，但毕竟是自己的儿子，他不希望自己的儿子受苦，就找了五个人陪着他。所以，这五比丘都是王宫里的人，跟释迦牟尼佛的年龄差不多，他们就陪着太子一块儿修行。释迦牟尼佛修苦行，他们也修苦行；释迦牟尼佛放弃苦行，他们不放弃苦行。他们根机很好，慢慢也有向道之心了。释迦牟尼佛放弃苦行之后，他们心里就瞧不上这个太子了，“哎呀，这么多年的苦行都放弃了”，就心生不敬，离开了。然后他们五个就自己找了一个地方修行去了。佛成佛之后，因为距离他们很近，又是一块儿修行的，所以就去鹿野苑找他们。一开始这五比丘还商量好了，“太子肯定没成道，虽然号称成佛了，肯定没成佛！待会儿他来了，我们谁也不理他”。结果佛走近的时候，这五个人看到佛的威德，就像小铁钉遇到大磁铁一样，不由自主地站起来，不由自主地拜下去。他们根机特别好，佛讲了几句话，他们就证果了。这是五比丘。
随后，耶舍长者又引领他的五十个朋友出家。耶舍的父亲是佛收的第一个在家弟子。这就是五十五个弟子了。
然后是三迦叶。佛经里有很多迦叶，我们不要一看到“迦叶”就想到苦行第一的大迦叶。这里的三迦叶是三兄弟，都是事火外道的。什么叫“事火外道”呢？他们认为火就是他们的信仰，就是他们的图腾，所以每天拜火，也叫“拜火教”。大哥叫优楼频螺迦叶，老二叫伽耶迦叶，老三叫那提迦叶。老大比较厉害，有五百个弟子，他当时是国师。老二和老三差一点，各有二百五十个弟子，合起来就是一千人。有句话叫“擒贼先擒王”，把王擒住了，这些小喽啰自然就过来了。所以，这三迦叶给佛带来一千个弟子。
佛先把老大降伏了，老大就把事火的工具扔到河里了。这些工具顺流而下，流到了老二、老三待的地方，他们看到了就说：“大哥被谁给杀了？”急急忙忙跑过来一看，没有被杀，活得好好的，而且已经归依佛，做佛的弟子了。老二、老三也就听大哥的话，拜佛做师父了。这个过程挺有意思的，我以前讲《往生论注》的时候讲过，非常曲折。
这就是一千零五十五人了。
后来又有一个很重要的人，虽然弟子人数没有三迦叶那么多，但却是举足轻重的人物，就是舍利弗。舍利弗在僧团里威望非常高，如果不是他先于佛灭度，接佛的衣钵的应该是他。他是智慧第一，佛讲《阿弥陀经》就是对舍利弗讲的。
舍利弗和大目犍连是从小一块儿长大的，大目犍连是佛弟子中神通第一。他们两个从小都爱修行，他们就商量好，如果谁先遇到明师就汇报一声，可见他们的向道之心非常强。有一天，舍利弗碰到佛了，就归依了佛，大目犍连很快也过来了。他们俩各有一百个弟子。
所以，合起来就是一千二百五十五人。
释“与”
“与大比丘僧千二百五十人俱”，前面解释了“千二百五十人”，下面解释“与”。虽然这个词很小，但是它折射出来的意思很好。前面说“一时，佛在某处，与大比丘僧多少人”，为什么不说“佛带大比丘僧多少人”，或者“佛领大比丘僧多少人”，而是说“佛与”呢？“与”字是什么意思？比如“我与你，你与他”，“与”是表达平等。
在佛那边，佛跟弟子是平等的关系。佛经常说一句话“我亦僧数”，就是“我也是大众僧中的一员，我没有比你们高，也没有比你们低，大家都是平等的。虽然我是你们的师父，但同时也是全体僧众中的一个”。
《往生论注》里有一幕特别感人。有一个老比丘眼睛盲了，看不见了。他想穿针缝衣服，就说：“谁爱功德，为我维针？”就是“谁爱功德，为我穿针啊？”没人应，但是佛应了：“我爱福德，我为你穿针。”佛就过来了。老比丘激动得不得了：“佛这么高的威德，居然为我穿针，我承受不起啊！”他就问：“难道佛的功德还没满吗？还需要这点儿穿针的功德吗？”佛说：“我的功德已经圆满了。我今天能证得佛果，都是从功德生的，所以我爱功德。”
佛经上还有很多这样的例子。比如，佛为生病的弟子擦洗身体，照顾他。所以，佛是非常平等的，佛教就是平等的，平等就是真理。
释“比丘”
“与大比丘僧千二百五十人俱”，“比丘”是古印度梵文的音译，有三层意思。
第一是“乞士”，因为出家人不事生产。另外，“乞”还有“乞法”的意思，向佛乞法。乞食是为了滋养色身，色身是求法的工具。
第二是“怖魔”，就是让魔王波旬心生恐怖。出家人在戒场受完戒，有三师七证，立刻就有地行夜叉知道，地行夜叉就是鬼，他们在地面活动，消息非常灵通，他们就互相传“这里有一个比丘今天受戒了”；然后就传到天行夜叉那里，就是传到天上去；然后就传到第六天他化自在天的波旬那里，波旬就不快乐了，就愁了，“哎，我的眷属又少了”。所以叫“怖魔”，就是让魔王感到很恐怖，因为他希望自己的眷属越多越好。
第三是“破恶”，就是破除恶习，因为比丘要修行了。
“大比丘”，“比丘”前面还有一个“大”字。大比丘跟普通的比丘就不一样了，体现在三方面：德大，多闻，超胜外道。也就是德行很高，又多闻，还超胜外道。
释“僧”
“僧”是复数名词，就像“军队”这个词一样，一个兵不叫“军队”，必须是好多士兵在一起，够一定的人数，才可以称为“军队”。
一般是四个人以上的和合众，才称为“僧”。“和合”包括六方面，就是“六和敬”：身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。就不展开说了。
释“阿罗汉”
“皆是大阿罗汉”，“阿罗汉”有三层意思。
第一是“杀贼”。周恩来曾经为一个寺院提词：“上马杀贼，下马学佛。”这说明周恩来很懂佛教，他用了“杀贼”这个词，“杀贼”就是“阿罗汉”的意思，杀心中的烦恼贼。阿罗汉的“杀贼”跟比丘的“破恶”有关系：比丘破恶是因，当比丘证得阿罗汉果了，就获得了杀掉烦恼贼的果，所以“破恶”对应“杀贼”。
第二是“无生”。因为阿罗汉的见惑、思惑都断尽了。这个“无生”不是菩萨的无生，是他不再来六道轮回，不会有生老病死了。这跟比丘的“怖魔”这一含义有关：“怖魔”是因，“无生”是果。
第三是“应供”。因为阿罗汉已经证得圣果，堪受人天供养。如果有人供养阿罗汉，果报很丰厚。这跟比丘的“乞士”这一含义相关：他在因地的时候乞食，到果地的时候就受人供养了。
当然，这里的“阿罗汉”前面也有一个“大”字，加不加这个“大”字完全不一样，“大阿罗汉”就不是阿罗汉了，就是回小向大的菩萨。只不过他当初是阿罗汉，所以还称他为阿罗汉，但其实他已经发了菩提心，外在是罗汉，内在是菩萨。
释“众所知识”
“众所知识”，就是堪为大众的知识。经常有人说“我今天学了好多善知识”，“善知识”是什么意思？千万不要以为这里的“知识”是指我们学习的文化知识，不是那个意思。
所谓“闻名为‘知’，见形为‘识’”。比如，如果你只是在外边听到善导书屋有一位宗道法师讲课，但是没见过，这只是“知”；如果你今天来到善导书屋，看见宗道法师了，人跟名对上了，这就是“见形为‘识’”。当然，“闻名”跟“见形”都是为了学习，“见形”是为了跟他学习，“闻名”也是在学习的过程中闻到名。如果是在这样的过程中“闻名、见形”，这个人又能引领你正确地学习，他就称为“善知识”，而不是“善的文化知识”的意思，千万不要搞错了。
所以，这里的“众所知识”是说，下面列的这些大阿罗汉，他们在德行、修养、证果方面值得佛的其他弟子学习，可以给其他弟子做老师。
释“长老”
“长老”是对年老有智慧的出家人的尊称。但是这种解释不完全，其实长老有很多种。
第一是“生年长老”。就是年纪很大，在一群出家人里他的年纪最长，这叫“生年长老”。
第二是“法腊长老”。虽然很年轻，才二十几岁，但是法腊已经十几年了，因为出家早，十一二岁就出家了。这在佛门里也是长老级别的。
第三是“学德长老”。可能他的法腊不长，生年也不长，但是他有德行，也有智慧，这称为“德学长老”。
第四是“法性长老”。就是证圣果的人，这就不拘年龄、法腊，各方面都不拘。
(1)舍利弗
《心经》里说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，舍利子”，有的人最开始读的时候，还以为“舍利子”是佛的舍利，不是的，就是舍利弗。所以，《心经》也是佛对舍利弗讲的。
鹙鹭子
“舍利”翻译过来是“鹙鹭”的意思，“弗”是“子”的意思。鹙鹭是一种鸟，这种鸟非常漂亮，尤其是它的眼睛；也叫“百舌鸟”，因为它有一百个舌头。舍利弗为什么叫“鹙鹭子”呢？因为他母亲长得特别漂亮，尤其是眼睛，跟鹙鹭的眼睛一模一样，所以舍利弗就叫“鹙鹭子”。
智慧第一
舍利弗是佛弟子中“智慧第一”，在他母亲怀他的时候就已经显露出来了。舍利弗有个舅舅，学问、辩才特别好，结果舍利弗的母亲怀孕的时候，他舅舅怎么都辩不过他母亲，他舅舅就说：“你突然变得这么聪明，一定另有原因，说不定跟你肚子里的孩子有关系，你怀了一个有大智慧的人。”结果舍利弗生下来之后，果真特别聪明，特别有智慧。
舍利弗八岁的时候，在一次宴会中，中间放了一个高座，舍利弗就爬到高座上，坐在那里，望着下面，一点儿都不惊不怖，也不觉得不好意思。那个高座是圣者辩论法义坐的位置，可是舍利弗坐在那里，神情非常淡定。然后很多人就围过来跟他辩论，因为他在八岁之前已经把所有书都读过了（当然，都是外道的书籍），结果所有人都被他辩倒了。
归依佛陀
舍利弗跟目犍连是发小，从小一块儿长大的。舍利弗是怎么学佛的呢？有一次，舍利弗走在路上，碰到马胜比丘，他看到马胜比丘非常安详自在，神情不俗，就问：“请问你是谁的弟子？怎么有这么好的威仪、神情？”
马胜比丘说：“我是佛的弟子。”
舍利弗问：“佛都教了你什么？”
马胜比丘就讲了一首偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”
话音刚落，舍利弗当下证得初果。然后他马上就去拜佛做师父，又经过七天，他就证得了阿罗汉果。大目犍连是用了十五天就证得阿罗汉果。
舍利弗一直辅助佛的教化，相当于助教；有时候帮佛打理僧务；同时他还有非常好的设计才能，建讲堂、精舍，都是他设计的。舍利弗非常有智慧，也很会管理。提婆达多最怕的就是舍利弗，佛不在的时候，只要舍利弗在，提婆达多就不敢造次。
先佛灭度
舍利弗比佛先灭度。有一句话叫“泰山将崩，大石先坠”，泰山要倒了，会有先兆，山体还没动的时候，已经有石头开始滑落了。石头就是舍利弗，大山就是释迦牟尼佛。舍利弗知道佛快要灭度了，他就想：“自古以来，佛的上首弟子都是先佛灭度的，我也不能例外。”然后他就跟佛告假：“佛，我要灭度了。”佛答应了。然后他就回到家乡，在他出生的屋子里一坐就走了，就证大涅槃了。
不仅是舍利弗，大目犍连也是比佛先灭度的。但是大目犍连不是这么潇洒地走的，是被外道用乱石砸死的。
净土法门说相高超
《阿弥陀经》是佛对舍利弗讲的，佛在经中一共呼唤了舍利弗三十六次。因为舍利弗是智慧第一，这就说明净土法门说相之高，也说明净土之高妙，非大智无能领解信受。如果不是有大智慧的人，就不能信受、解悟。
而且舍利弗从头到尾一声不吭。通常我们听别人讲话，还会“嗯”一下，舍利弗连“嗯”都没有，从头到尾闭口不言，一句话都不说。《金刚经》的道理够深奥了，当机者须菩提还跟佛说了好几番话，还哭了一场，“涕泪悲泣”。但是，《阿弥陀经》从头到尾，大智慧的舍利弗一句话都没说，这就说明净土法门非常高，高到不能开口，无法开口，开口就错，只能点头。
弥勒菩萨听佛讲《无量寿经》、讲净土法门之后，就说：“善哉善哉！佛讲得太好了，太深了。虽然我不能完全领会，但是我不敢有疑，我完全相信，无条件相信。”所以，净土法门是“唯佛与佛乃能究尽”的法门。
所以，我们是通过这样的说法形式来探究它背后的道理。
(2)摩诃目犍连
第二个是摩诃目犍连，“摩诃”是“大”的意思。佛经中有一个“目连救母”的故事，在古代被改成戏剧、小说、评书，主角就是大目犍连。
大目犍连和舍利弗开始都拜外道做师父，他们虽然各带了一百个弟子，但是心里都知道自己所学的不是究竟之道，所以心有不安。于是两个人就互相约定：谁先得解脱，就告诉另外一个人。后来，舍利弗先归依了佛，大目犍连随后就来了。
神通第一
大目犍连是佛弟子中“神通第一”，关于他的神通故事非常多，他最后死于非难也跟神通有关。神通多是用来降伏外道的，但是用神通降伏外道只是表面降伏，内心执著深重的人会口服心不服，会记恨大目犍连，所以他最后走得不好。但是他的宿缘就是这样。一个人怎么死，这是一件大事，不是偶然发生的，有很深的缘。
往生即获无碍神通
把大目犍连列在十六大阿罗汉里，是显示众生往生到极乐世界自然神通自在，就像大目犍连一样。我们对神通的印象，多半是来自于小时候看的《西游记》《济公》《白蛇传》等等。其实以佛教的神通标准来看，那些都不算什么。
《阿弥陀经》里说“其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行”，这就是对神通的描述。一顿饭的工夫，就已经到十万亿国土供养完了，又回来了，也没影响当天要做的事情，这就是神通。阿罗汉的神通是有限度的，但是往生到极乐世界的菩萨的神通是无限的，超过大目犍连，这是很有吸引力的。
有一次，大目犍连想知道佛讲法到底能传多远。因为佛讲法的声音可以传得很远，不仅在讲法的现场可以听到，整个阎浮提世界都传遍了，不过得有神通才能听到。所以，他就一直往外飞，想听听佛的声音到底能传到哪里。结果，不管他到哪里，总是能听到佛的声音。后来他飞到一个国土，那个国土的人身形特别大，大家就很奇怪：“这是从哪儿冒出来的虫子？怎么来我们这里了？干吗来了？”那个佛土的光明王如来就说：“他不是虫子，他是娑婆世界释迦牟尼佛的上首弟子，神通第一，他想听听释迦佛的声音能传到哪里，所以就飞到这儿来了。”这说明大目犍连的神通是有限度的。但是极乐世界菩萨的神通没有限度，是无限的。
(3)摩诃迦叶
第三个是摩诃迦叶，他是佛弟子中“苦行第一”。
“大饮光”的来历
“摩诃迦叶”是“大饮光”的意思。为什么叫“饮光”？因为他生下来全身金色，而且比普通的金色要亮得多。如果把金块放在他身边，金块就像墨一样，金块的光就被大迦叶身上的光夺走了。他身上的光太耀眼了，以至于他旁边所有物体的光都不见了，就像被吸收了一样。“饮光”，就是把其他的光喝掉了。
我们说头发有金色的，但是没看过谁的皮肤是金色的，可是大迦叶就是这样的。这不是偶然的，他前世是个冶金师，有一个贫苦的女子看到寺院里的佛像破损了，就很真诚地发愿：希望给佛装金，修复这尊佛像。然后她就到处筹集资金，所谓“人有诚心，天有感应”，她就筹集到了金子。金子有了，但是要装金得有冶金师，这都需要工钱。结果很巧，她就碰到一个冶金师，就是大迦叶的前世。冶金师被女子感动了，“居然有这样的人！”所以他就说：“我不要一分钱，这个功德算我们两个人的，我们共同给佛装金身。”
佛像装好之后，他们就发愿：“愿生生世世做夫妻。”结果在九十一劫里，两个人始终都是夫妻。而且，因为他们前世共同为佛装金的功德，所以他俩生生世世生下来都是全身金色。
到了这一世，大迦叶家里有权有势，他二十多岁的时候，父母要给他娶亲，大迦叶说：“如果你们一定要给我娶亲，就得找一个同样身有金色的女子，我才娶。”这也是从前世的愿来的，缘从愿来。
后来就在全城到处找，“有没有生下来全身金色的女孩啊？”最后果真找到了，就是前世那个贫女，然后他们就结婚了。
结婚之后，因为大迦叶的向道之心特别坚固，这个女子也一心求道，所以两个人就商量好，只是名义上的夫妻。两个人都持身如玉，一个人睡床，一个人睡地板，这样生活了十二年。后来大迦叶遇到佛，跟佛出家了，他妻子也出家了，两个人都证得圣果。当然，大迦叶更厉害一些，在僧团里是首屈一指的，是佛弟子中“头陀第一”，“头陀”就是“苦行”的意思。苦行包括日中一食、冢间坐、着粪扫衣等等，有十二种。
禅宗初祖
大迦叶是禅宗初祖。有一次，佛在灵山，手上拿了一朵金钵罗花，大迦叶就笑了，“拈花一笑”这个词就是这么来的。佛就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”然后佛就让出半座，让大迦叶坐。这就是把僧团交付给大迦叶的意思。
念佛即无上深妙禅
大迦叶既然是禅宗初祖，把禅宗初祖放在《阿弥陀经》的声闻众里，就说明净土法门也是“禅”。很多人喜欢禅，觉得禅很高妙。但是《大集经》里有句话，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，念佛不仅是禅，而且是又深又妙的禅，是最高的禅。所以，禅宗有句话叫“悟后不念佛，敢保老兄未悟”。只要开悟了，自然会念佛。凡夫众生的禅能超过阿弥陀佛的禅吗？阿弥陀佛把他的禅定境界和禅定功德通通放到了名号里，我们只要称念名号，当下就是又深又妙的禅。
古人还有一句话，“此身已在含元殿，更向何处问长安？”到处打听“长安在哪？”你已经在含元殿里了，含元殿就在长安城，你怎么还问“长安在哪”呢？含元殿就相当于故宫，你已经在故宫里了，怎么还问“北京在哪”呢？念佛当下就在最高禅中，还问什么呢？
(4)摩诃迦旃延
第四个是摩诃迦旃延，他是佛弟子中“议论第一”。当然，古代的“议论”跟我们今天说的“议论”意思不一样，古代的“议论”相当于今天的“辩论”。如果佛在僧团里举办辩论大赛，摩诃迦旃延就是冠军，他是这样一个人物。
当时有一个外道，不相信有六道轮回，他就找到迦旃延说：“你总说有六道轮回，如果那么多人堕入地狱道了，怎么不见一个人从地狱道回来报信呢？”
迦旃延就问外道：“我们世间牢狱里的囚徒，他们能随便出来吗？”
“那不可以。”
“对，地狱就是监狱，很多地狱众生没有人身自由，不是想回来就能回来的，不刑满释放，能随便出入吗？”
外道又问：“地狱众生没有人身自由，天人总有人身自由吧？他们又有神通。但是也不见一个天人下来报信，告诉我们天上的事啊？”
迦旃延就说：“天上的人，像四天王天，一天等于我们人间五十年；忉利天，一天等于我们人间一百年。在天上打个盹，人间几十年就过去了。而且，天人看我们阎浮提世界是臭烘烘的，像粪坑一样，怎么可能愿意再回来？他们驾着神通跑到粪坑里，告诉我们这些粪虫有一个不臭的地方，怎么可能呢？”
所以，就把这个外道说服了。
(5)摩诃俱絺罗
第五是摩诃俱絺罗，他是舍利弗的舅舅，是佛弟子中“答问第一”。有人问问题，他回答得非常好，非常善巧，一针见血。
长爪梵志
他从小就非常好学，不管是最开始学外道，还是后来学佛法。而且他非常聪明，辩才又好，又博闻广识，又好学。他不仅聪明，还特别勤奋，勤奋到什么程度呢？根本没时间剪指甲，以至于他的指甲很长，所以他还有一个名字叫“长爪梵志”，“梵志”是“外道”的意思。
与佛辩论
他听说自己的外甥舍利弗出家了，心里不爽，估计他也挺爱自己的外甥，所以就拿着绳子要去把舍利弗绑回来，跟今天有些父母差不多。但是他知道不能强来。因为他是学外道的，不相信佛法，也没把佛放在眼里，所以就准备用文明的方式把自己的外甥绑回去，什么文明的方式呢？他要跟佛辩论。
他见到佛之后，佛就说“行，你出题”，因为辩论总得有一个辩题。俱絺罗就出了一个题目：“我以一法不受为宗”，任何一法都不受，以这个为宗。立好辩题之后，就等着对方来辩驳。佛立刻回了一句：“你说‘一法不受’，那么‘一法不受’这个见解你受不受？”意思就是“一法不受”也是一法，也是一个见解，这个见解你受不受呢？俱絺罗就想：“我是受还是不受呢？如果我受了，那不就矛盾了吗？我已经说了‘一法不受’；如果我不受，那我的旗帜就倒了，我还有什么宗可言呢？”说受也不对，说不受也不对，哑口无言，理屈词穷，就服了。
因为他们之前立了一个约，谁输了是要割脑袋的，所以他就说：“佛，我服了，把我的头砍下来吧。”佛就说：“我们不杀生的，连虫子都不杀，何况是人呢？你把头发剃了就可以，我收你做弟子。”当然，这时候俱絺罗也是心悦诚服，觉得佛法确实更高一筹，就同意了，出家了，同时也接受了自己外甥舍利弗的选择。
这就是俱絺罗的故事。
往生即获无碍辩才
把俱絺罗放在这里，是想显明什么呢？因为答问是一种辨才，包括前面摩诃迦旃延的议论第一，也是一种辨才。把他们俩列在这里，是显明到了极乐世界就得到无量的辨才。
四十八愿里有好几愿跟辩才有关，往生到极乐世界的菩萨自然得无碍辨才，善于说法。所以，有的人口才不太好，心里都知道，但是就像茶壶煮饺子，倒不出来。其实这样的人很有才华，很有内涵，只是表达不出来。这样的人一定要求生极乐世界，到了极乐世界就获得无碍辩才。
据说隋炀帝就是辨才无碍，口才相当好，口才、文采都是一流的。他发布一个诏令，明明是出于私心，而且对天下人都有损害，但是他一写，所有人都心服口服，能把白的说黑，把黑的说白。
(6)离婆多
第六是离婆多，他是“无倒乱第一”。“倒”是颠倒。比如过去的法师打坐修禅定，心要凝定；跟“凝定”相反的就是“散乱、倒乱”，就是想法、思想是颠倒的。“无倒乱”就是心思不倒不乱，内心的观念很正。
“倒乱”始于身见
对一个人来说，“倒乱”从哪儿开始？从自己的身体开始。我们有了身体，所有“倒乱”都来了。我们每天忙忙活活，为谁辛苦为谁忙？就是为这个身体，给它喂好吃的，给它喝好喝的，给它擦粉，给它洗，给它套上漂亮的衣服，死了之后还得弄一个好棺材，甚至为了满足身体各种感官的欲望，不惜造罪造业，伤害别人。所以，一切“倒乱”都从身体开始。
老子说：“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”我的大患，就在于我有身体；假如我没有身体，我还有什么可害怕的呢？所以，就是这个身体害了我们。
我们的身跟心最初产生交集，就是认为身体是我。本质来说，身体并不是我，它是四大（地、水、火、风）、五蕴（色、受、想、行、识）和合而成，是物质跟精神和合到一起而产生了这个身体，它并不属于谁，只是个客观的存在。但是，自从我们的心投入到身体上之后，就强烈地认定“身体就是我，我就是这个身体”。但是，没学佛的人肯定觉得我在胡说八道，“身体怎么不是我？那什么是我？”
所以，离婆多的“无倒乱”就从这里开始。有一次，他走在一条乡间的小路上，走累了就到一个亭子里休息。亭子旁边有两个鬼，为了抢一具尸体而大声争论。鬼有很多种，有的喜欢吃粪便，有的喜欢抢小孩，有的喜欢吃尸体。这两个鬼就喜欢吃尸体，一个大鬼，一个小鬼。这个尸体本来是小鬼夺来的，但是大鬼仗着自己力气大，就抢过去了。小鬼说：“这个尸体是我的！”大鬼说：“不是，尸体是我的！”
离婆多被这两个鬼看见了，他们就把离婆多叫过来，“来，你给我们评评理，这个尸体到底是谁的？”
离婆多当时还没学佛，就想：“我到底说是谁的呢？说是谁的都不行，我就实话实说吧。”因为他看到了是小鬼的，就说：“尸体是小鬼的。”大鬼就不高兴了，当下就把离婆多的手和脚剁下来扔了，大鬼脾气比较大。
小鬼就有点同情离婆多，“他是就实说的，是站在我这边说的，结果因为我，他的手和脚被大鬼砍掉了，我过意不去啊！”所以，为了赔偿离婆多，小鬼就把死尸的手脚截下来安在离婆多身上了。然后离婆多就往回走，一边走脑子一边转：“我的手和脚到底是谁的？说不是我的，可它就长在我身上；说是我的，可明明是从尸体上截下来的。”怎么都想不明白。
后来他碰到了佛的一个弟子，这个佛弟子就跟离婆多说：“你的手和脚，包括你的身体，都不是你的，也不是别人的，这是四大、五蕴假合而成的，不属于任何人。”
离婆多的根机非常好，立刻就明白了，就“不倒乱”了。因为对佛教非常信奉，所以他就出了家。
往生即破身见
把离婆多放在这里，是想表达什么呢？四十八愿的第十愿说：“设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。”什么叫“贪计身”？就是很执著身体，以为身体是我，很贪著，每天都在为身体筹划，一切的自私也是从这儿来的。但是，往生到极乐世界，身见就破了。所以，我们看到这些人，读到这些故事，都要往净土上扣。
身体不是我
我们要把身体看淡，经常想想：这个身体到底是不是我的？如果身体就是我，比如一个人出车祸，腿断了，他会感觉“我”少了吗？如果身体就是我，身体有120斤，这是完整的。结果腿断了，截肢了，少了一条腿，如果这条腿有20斤，那岂不是少了五分之一，只剩五分之四了吗？但是他会感觉自己的心也少了五分之一吗？没有，还是完整的。
我前两天看了一本书，益西彭措说藏地有一个人没有脑袋，还能活，每天往食管里倒食物，支撑身体运转，已经活了几十年了。这种现象古代也有，今天也有。这就说明身体不等于心，身和心不是一个。
我们都被身体骗得很深。人能把身体看淡，日子就好过多了。一个人是否“贪计身”，决定了他活得是否能洒脱。身体就是个房子，是个壳；心才是主人，才是根本的。
(7)周利槃陀伽
“周利槃陀伽”，这是两个人的名字合在了一起，“周利”是哥哥，“槃陀伽”是弟弟。“周利”是“大路边”的意思，“槃陀伽”是“小路边”的意思。因为他们的妈妈在生周利的时候，是在大路边生的；生槃陀伽的时候，是在小路边生的。
义持第一
后来哥哥带着弟弟一块儿出家，哥哥很聪明，弟弟有点笨。哥哥教弟弟一首偈子，但是弟弟三个月都学不会。后来哥哥就找到佛，“我弟弟这么笨，怎么办啊？”佛就说：“偈子就不要背了，我教他念四个字就行了——扫除尘垢。”同时也派他去扫地。槃陀伽一边扫一边默诵这四个字“扫除尘垢，扫除尘垢，扫除尘垢……”，最后他证果了。
槃陀伽是佛弟子中最笨的一个，但是他后来却成了“义持第一”，这想想挺有意思的。当初他哥哥教他背诵偈子，偈子本身就是“义持”的意思，就是把很丰富的意思变成一首简短的偈子。但是他最初连一首偈子也背不下来，结果反而成了“义持第一”。
我们后边讲到别的故事，大家就会发现：很多弟子证得了某方面的“第一”，但他最初都有一个相反的习气。最典型的就是阿那律，阿那律用功的时候眼睛盲了，看不见了，然后佛就教他“金刚照明三昧”，后来成了“天眼第一”。就是他最初有什么样的劣势，最后就变成了他的优势。周利槃陀伽本来是不能记东西的，但是他一旦得了“义持第一”，就不需要记，他从一个词、一句话里，就能展开无量的意思，这叫“义持”。
所以，有时候一个人的缺点就是优点，优点就是缺点；劣势用得好就变成优势，优势用不好就变成劣势。像溺水的人，往往都是很会游泳的，别人都不敢往海里游，他敢往最深处游，结果溺水，这就属于优势没用好，反而成为劣势。
净土法门利钝全收
把周利槃陀伽放在这里说明什么？说明净土法门利钝全收，笨到家的人，净土法门也一样摄受。我们都属于笨到家的。
(8)难陀
难陀是佛同父异母的弟弟，比佛小一岁，是佛的姨母生的孩子。佛的母亲摩耶夫人与她的妹妹摩诃波阇波提夫人同时嫁给了净饭王，后来摩诃波阇波提出家了，就是大爱道比丘尼。
难陀是“仪容第一”。“仪”是仪表，“容”是容貌。他长得很庄严，因为他跟佛是同一个血统；包括阿难，长得也不会差到哪里去。
佛度难陀
他有这个特点，所以他一生的故事都跟这个有关。这样的人比较注重外相、色相，难陀也是，虽然他是男子，但是估计每天也对着镜子打扮打扮，因为比较注重仪表。包括他娶妻子的时候，也是选择了释迦族长得最漂亮的女子，叫孙陀利，两个人郎才女貌，天下无双，感情相当好，如胶似漆，天天在一块儿。
后来佛成道之后，回到自己的家乡弘法。有一天，佛观察因缘到了，就托钵到难陀家。孙陀利感到大事不妙，可能有事要发生，就对难陀说：“你哥哥来乞食了，你不去也不好，但是你得赶快回来。”然后就在他额头上亲了一下，说：“你得在口红干了之前回来。”难陀就说：“没问题。”于是就赶快去了。
难陀把佛的钵里装满了好吃的就递给佛，佛一反常态，又把钵还给难陀了，难陀就再递给佛，结果佛一转头，一句话不说就走了。难陀就在后边追佛，要把钵还回去，佛施展了一下神通，难陀怎么都追不上，永远都距离那么远，你快他也快，你慢他也慢，结果就跟佛到了精舍。
到了佛的精舍，佛立刻给难陀剃度，让他出家了。这是对待特殊的人用特殊的方式，难陀对佛法，对出家，什么都不懂，在这种情况下就给他剃度了。他虽然不情愿，但是心想：“剃就剃吧，反正头发还能再长。”他剃度后穿上僧服，躺在床上一夜没睡，就计划着第二天怎么逃跑。
第二天他一个人的时候，正准备跑，结果刮了一阵风，是佛用神通把所有窗户都打开了，他就一直关窗户，关了这扇窗，那扇窗又开了，关了那扇窗，这扇窗又开了……最后终于关好了，正往外跑的时候撞上佛了，佛就问他：“你去哪儿？”他一脸窘迫地说：“我出去溜达溜达。”也不敢说回家。于是佛就带他去了山上，山上有一只猿猴，长得特别丑，佛就问难陀：“你看这只猿猴长得漂亮吗？”“太丑了。”“好，我再带你去天上走一走。”然后佛就用神通把难陀带到了天上，是欲界的一层天。到了天上，看到天上的天女，他就被迷倒了，目不暇接，看了这个看那个。佛就问他：“难陀，是孙陀利漂亮，还是这里的天女漂亮？”“当然是这里的天女漂亮！孙陀利跟天女比，就像刚才那只猿猴似的。”所以，人漂亮不漂亮都是对比出来的。
走着走着，他就看到一群天女围着一个空的座位，他就问这些天女：“这个宝座是给谁留的啊？怎么没人坐啊？”天女就说：“是给人间一个叫难陀的人留的。难陀修了十善业，将来要生到这里享天福，我们都是他的眷属。他还没来，但是我们已经在这里恭候他了。”难陀一听，开心得不得了。回到人间后，他再也不想孙陀利了，每天就想着天上的天女。
有一天，佛又带他去了地狱，地狱里一片阴森恐怖的场景，到处都是嚎叫声。走着走着就看到一群小鬼围着一口锅，锅里在烧水。别的锅里都有人被煮，只有这口锅里是空的，他就悄悄地问一个鬼：“请问，这口锅里怎么没有人啊？”鬼就跟他说：“这是给一个叫难陀的人留的，因为他前世修十善业生到天上去了，在天上享天福的时候不好好修行，天寿一到就堕到地狱来了，我们在这里恭候他。”难陀大气儿都不敢出，不敢说自己就是难陀。
这样，他看过了天堂和地狱，明白了确实有天堂、有地狱，修十善就去善道，造十恶就堕恶道，因此对因果产生了信仰，后来就真心跟佛出家了。
相好伏外道
当时有一个裸形外道，裸形外道就是不穿衣服，他们认为不穿衣服就能得道。有一次，裸形外道跟舍利弗辩论，最后舍利弗胜了。按说他跟舍利弗辩论，舍利弗把他降伏了，他应该拜舍利弗为师。结果不是，他看到难陀了，就被难陀的相吸引。难陀有三十相，比佛少了两相。他一看，“长得这么好啊，比舍利弗厉害，我应该拜他做师父”，所以立刻就拜难陀做师父了。这完全是因为长相。
所以，对弘法的人来说，有时候外相还是有作用的。龙树菩萨说：“丑人说妙法，听者心不欣。”一个人讲的法很微妙，但是长得不太好，听闻的人心里也不开心。
往生即获无量相好
为什么把“仪容第一”的难陀列在这里？说明到了极乐世界，我们要什么样的美貌就有什么样的美貌，沉鱼落雁、闭月羞花、倾国倾城通通不算什么，而且青春永驻。在娑婆世界，即使有沉鱼落雁、闭月羞花的容貌，又怎么样？总有老的那一天，总有死的那一天，不能永驻。但是到了极乐世界青春永驻，人人都是三十二相、八十种好，永远都那样。
这是难陀。
(9)阿难陀
阿难陀就是阿难，我们很熟悉，就不说了，他是“多闻第一”。
(10)罗睺罗
罗睺罗是“密行第一”，他是佛的儿子。
覆障
“罗睺罗”的意思是“覆障”。他为什么叫“覆障”呢？罗睺罗的母亲，也就是佛出家前的妻子耶输陀罗，她怀了六年才生下罗睺罗。因为罗睺罗前世曾经堵老鼠窝，堵了六天六夜。因为这个因果关系，所以他这一世被堵在母亲的子宫里六年出不来。
罗睺罗出生后，有人就说耶输陀罗不检点。因为佛早就离开王宫了，而且耶输陀罗也没有再嫁，但是她怀孕这么长时间，所以别人就有想法，就有很多谣言。后来大家就在地上挖了一个坑，在坑里燃烧了火焰，让耶输陀罗跳下去，如果火灭了，就说明她是贞洁的；如果火没灭，就把她烧死。结果耶输陀罗跳下去之后，果真火焰化红莲，《香赞》里唱的“昔日耶输，免难消灾障”就是指这件事。
妄语覆心
罗睺罗七岁就跟佛出家了，所以他是沙弥的始祖，沙弥就是没受具足戒、只受了沙弥戒的出家人。因为二十岁才能受具足戒，二十岁之前都是沙弥。即使一百岁出家，如果没受具足戒，也是沙弥。
因为罗睺罗是小孩，很调皮，喜欢说假话，明明是东他说西，明明是真他说假，明明是有他说没有，总是骗人。因为他是佛的儿子，经常给佛洗脚。有一次，他给佛倒洗脚水的时候，佛就让他倒着拿盆，佛说：“罗睺罗，今天你把盆倒着拿，去接水。”罗睺罗怎么接也接不到，因为盆是倒着的。然后佛就讲了一句话：“妄语覆心”，说假话、妄语的心把真心覆盖住了；“道法不入”，这样佛法、真理就不能入你的心，就像倒着拿盆去接水，不能接到水。“道法”就相当于水。听了佛的话，罗睺罗才不说假话了，老实了。
念佛人是佛独子
为什么把罗睺罗放在这里呢？是要说明一切念佛人都是佛的独子。《法华经》里有一段经文说得特别好：“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。”意思就是，“三界里的所有众生都是我的独子，而且只有我一个人能救护他们”。这就像阿弥陀佛对我们说的话一样，只有阿弥陀佛能救护我们，我们都是他的孩子。
(11)憍梵波提
憍梵波提，他的名字是“牛呞”的意思，因为他前世是牛。牛有四个胃，吃的东西明明吞下去了，一反刍又上来了，它就继续嚼。我们看牛的嘴总在动，它不是做假动作，是真的在嚼。憍梵波提吃饭就总是反刍，没事嘴就在动。
“牛呞”的来历
他已经证得阿罗汉了，怎么还这样呢？有一世，他也是出家人，他看到一个老比丘在念经，老比丘太老了，牙都掉了，他就说：“这个老比丘念经，跟牛吃草似的？”就说了这么一句话，这是恶口。老比丘听见了就说：“你赶快给我道歉。”倒不是情绪上希望他道歉，老比丘说：“我已经证得阿罗汉果了，你这个口业将来要受果报的。”其实是为对方考虑。憍梵波提立刻就道歉了：“对不起，对不起！”但是为时已晚，一百分的罪业消了百分之七十，还剩百分之三十，这百分之三十的果报就是五百世堕为牛身。
这跟对境有关，如果他当时的对境不是阿罗汉，还不至于此（当然，也会有果报）；对境是阿罗汉，果报就很严重。
这一世，他刚脱了牛身就做佛的弟子，虽然证得了阿罗汉果，但是习气要慢慢断掉。就像茶杯，茶叶已经倒了，但是茶的味道还在，所以习气不是那么容易断掉的。
天供第一
有一天，佛找到他，说：“憍梵波提，你这样有点影响大众，外面的人一看不庄严。你别在人间了，你去天上吧。”就让他去天上应供。他听佛的话，就跑到天上去了。所以，憍梵波提是“受天供养第一”。
随佛灭度
有一天，一个佛弟子突然跑到天上来找憍梵波提，憍梵波提就问：“你怎么来了？”
对方就说：“佛灭度了，我们现在在耆阇崛山结集经典呢，佛之前讲的很多经你都在场，你得去参与结集经典。”
憍梵波提就很伤心，因为佛不在了。然后他又问：“那我的亲教师舍利弗怎么样了？”
“舍利弗比佛先涅槃了。”
憍梵波提特别伤心，说：“那我也不活了，结集经典你们干吧，我涅槃了。”然后他就化成四道水，从天上流到了耆阇崛山，流水的声音中就有一首偈子：“憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。”意思是“我听说佛灭度了，我也不活了，我跟佛去了。就像大象死了，小象也去了”。
(12)宾头卢颇罗堕
宾头卢颇罗堕，他是佛弟子中“福田第一”。
永不入灭
佛的弟子里，谁还在阎浮提世界？大迦叶，他还在鸡足山，等着弥勒佛来。其实还有一个尊者也没入灭，就是宾头卢颇罗堕。很多寺院的斋堂里都有一尊罗汉像，就是宾头卢颇罗堕。这是怎么回事呢？
有一次，宾头卢颇罗堕和大目犍连一起修行。舍卫城有一个树提长者，在城中央放了一根几十米高的旗杆，顶上放了一个钵，他说：“谁能用神通把钵取下来，我就供养他金银财宝、衣服饮食。”宾头卢颇罗堕用天耳通听见了，就跟大目犍连商量：“这对我们是小事，我们去把它取下来吧。”倒不是为了供养，而是让大家对佛法生起信心。大目犍连就说：“你去，我不去。”
然后宾头卢颇罗堕就飞到天上，把钵拿下来，还绕了舍卫城三圈，全城的人都看见了。结果这件事被别的比丘告诉了佛，佛说：“你为了一个钵就施展神通，这就像一个淫女为了一块钱，在大街上的十字路口卖弄淫相一样。”就把他批评了一顿。然后就罚他到西牛贺洲去，跟牛呆在一起，他就去了。因为他有好多弟子，过了一段时间，这些弟子非常想念他，就跟佛说：“让他回来吧，我们想念师父。”佛很慈悲，就说：“你回来吧。”宾头卢颇罗堕就回来了。回来之后，佛还是罚他，不让他入灭，永远做末世的福田。
大家知道“千僧斋”吗？据说这种千僧斋，但凡有超过一千个僧人同时应供，就会有一个真阿罗汉混在里边，谁都看不出来，多数就是宾头卢颇罗堕。
(13)迦留陀夷
迦留陀夷，他是“教化第一”。他跟佛是同一个国家的，是净饭王的一个大臣的儿子。
他长得特别黑，为此还闹出了人命。有一天晚上他去乞食，走在黑夜中，迎面走来一个孕妇，他看到有人来了，就笑了一下，这个妇女就吓得小产了。后来佛就立了一个规矩：所有的比丘晚上不能出去乞食。
教化第一
但是这个人很会教化，佛经常派他去给佛的母亲讲法，所以摩耶夫人把他当作师父。包括佛成道后回到王宫，好多情况下佛都不直接跟家里人说法，而是派迦留陀夷去做这件事，效果特别好。他度化了一千个家族，只要他一劝化，整个家族都信佛，所以他是“教化第一”。他教化的主要都是在家人，一教化就是一个家庭；同时他也特别会办事，所以佛经常派他去办事。
这给我们很多启发。我们经常会劝自己的家人信佛念佛，有效果吗？没有效果。这种情况下就需要一个“迦留陀夷”，就是请外人去说，效果比本人说要好得多。同样一句话，我们说的跟外人说的效果完全不一样，外人说的他就听。因为家人对我们太熟悉，太知根知底了。
像马祖道一回家乡弘法，家乡人都不听他的，都说“这是马簸箕的儿子”，他一个人都没度化成功。临走的时候他说了两句话：“学道不还乡，还乡道不香。”所以，家人很难度，就需要一个迦留陀夷这样的人。
把迦留陀夷放在这里是什么意思？说明到了极乐世界，我们的教化也是一流的、第一的。
(14)摩诃劫宾那
摩诃劫宾那，他是“知星宿第一”。他的出生也跟星宿有关系，他父亲就是向二十八星宿里的房宿星祷告，然后他母亲才怀了他。
他曾经住在一个做陶器的人家里，当时他很想见佛，结果当晚佛就变成一个比丘，也住在这个做陶器的人家里，佛就跟摩诃劫宾那住了一个晚上。第二天佛走的时候，就变现佛身给他看。他受佛的感化，很快就出家了。
这是不是给我们念佛人很大的启发？善导大师在《观经疏》里说：“众生愿见佛，佛即应念现在目前。”念佛也是这样：众生愿见佛，佛就应念现在目前。《观经疏》里还说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。”我们念佛，佛就听见；我们想佛，佛也想我们；我们想见佛，佛就在我们面前。
(15)薄拘罗
薄拘罗是“寿命第一”，佛的弟子里他活的岁数最大。大家去过罗汉堂吗？有一个罗汉眉毛特别长，都垂到手上，那就是薄拘罗，长眉毛代表长寿。
五种不死
他不仅长寿，而且健康，从来没生过病。他有五种不死：火烧不死，汤煮不死，水淹不死，刀割不死，鱼吞不死。因为他前世是个卖药的，经常布施药给出家人，给阿罗汉，给贫苦的百姓；同时爱生、护生、放生，他特别愿意做这样的事。所以，他感得九十一劫在天上享天福。
这一世他投生到人间，生下来是个肉球，把他爸妈吓坏了，以为是怪物，就放到锅里煮，也没煮坏；又放到火上烧，也烧不坏；后来就丢到海里，但是他也不死；有一条大鱼看见这个肉球，一口吞下去，他也没死；后来被人捞起来，有人拿刀剖开这个肉球，从里边跳出一个小孩，就是薄拘罗。
所以，身体好不好跟养生、吃保健品、吃药打针没关系，而是前世种过长寿健康的因。这也说明众生业力不可思议。只不过这里的业是善业，恶业不可思议，善业也不可思议。
往生即获无量寿
把薄拘罗放在与会大众里，是想表达“无量寿”的意思。往生到极乐世界的人都是无量寿，160岁算什么？只是零头的零头。
(16)阿[少/兔]楼驮
阿[少/兔]楼驮，有的经典里叫阿那律，他也是佛的亲戚，他是“天眼第一”。
九十一劫不受贫困
在某一世，阿[少/兔]楼驮曾经供养过一个老比丘。有一年闹饥荒，人人都吃不饱，他把自己仅有的一点饭给了这个老比丘。这个老比丘是阿罗汉，他说：“你将来的福报会很大。”结果有一次，阿[少/兔]楼驮在田地里干活，突然有一只小兔子跳到他的肩膀上，怎么都赶不走，他就带着这只兔子回家了。回家后，发现这只小兔子变成金兔子。有一年又闹饥荒，实在没东西吃，他就把金兔子的脚给剁了，换了不少吃的。结果脚刚剁下来，又还复如初，又长出来了，再剁还长。所以，他在九十一劫里不受贫困，就是因为当初供养了阿罗汉一顿饭。
所以，阿罗汉也叫“应供”，他真的是众生的福田，这块田太肥沃了，所谓“春种一粒粟，秋收万颗子”。
天眼第一
阿[少/兔]楼驮有个什么习惯呢？就是喜欢睡觉，佛一讲法他就睡觉。有一次他又睡着了，佛就生气了，就说了一首偈子：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。”意思就是“你为什么要睡觉？这样你将来的果报就是做螺蛳蛤蚌，你一睡几千年就过去了，闻不到佛的名字”，因为动物死了基本上还是投胎做动物，睡过去就像死了一样，所以闻不到佛的名字。
阿[少/兔]楼驮就醒悟了，就精进了，七日七夜不睡觉，使劲用功，结果眼睛就失明了。佛就教他“金刚照明三昧”，他照做，就成了“天眼第一”，就不用肉眼看了，观一切万物如庵摩罗果。庵摩罗果是一种水果。比如他观察月亮，就像观察手里的一个果子，清清楚楚，这就是“天眼第一”。
把他放在这里，是表达往生到极乐世界的人就有天眼通，“能于掌中持一切世界”。
总结
我们回顾一下。
舍利弗是“智慧第一”；摩诃目犍连是“神通第一”；摩诃迦叶是“苦行第一”；摩诃迦旃延是“议论第一”；摩诃俱絺罗是“答问第一”；离婆多是“无倒乱第一”；周利槃陀伽是“义持第一”；难陀是“仪容第一”；阿难陀是“多闻第一”；罗睺罗是“密行第一”；憍梵波提是“受天供养第一”；宾头卢颇罗堕是“福田第一”；迦留陀夷是“教化第一”；摩诃劫宾那是“知星宿第一”；薄拘罗是“寿命第一”；阿[少/兔]楼驮是“天眼第一”。
列声闻众的意义
列这些阿罗汉有很深的意义。
第一，仿效随学。因为他们都有“第一”。我们也一样，在座的肯定都有好多“第一”，有“做饭第一”，有“搞工程第一”，有“搞设计第一”，有“画画第一”，行行都有“第一”，所以要见贤思齐。
我们想想，有一个人样样都第一，他是谁？就是佛。所以，通过弟子们的各种“第一”，就烘托出佛的德能是圆满无上的，样样第一的。弟子都这么厉害了，何况是佛呢？弟子当中，“多闻第一”的可能做不到“寿命第一”；迦留陀夷，让他做“仪容第一”，这也挺难的；“仪容第一”的，让他做“教化第一”的，也挺难。他们各有优势、劣势，有优点、有缺点，不能圆满。
但是佛不一样，佛都圆满，都第一，没有第二的，佛是智慧第一、神通第一、头陀第一、议论第一、答问第一、义持第一、无倒乱第一、多闻第一、仪容第一、密行第一……，都是第一。
所以，这就像众星捧月一样，知道星星是亮的，就知道月亮有多亮。所以，列这些声闻众是烘托佛的德能。
第二，他力成就。这些声闻众的“第一”在四十八愿里通通都有，往生到极乐世界就有这些“第一”了。所以，我们一点都不羡慕，因为我们很快就超过他们了。
这十六大阿罗汉现在在哪儿？在极乐世界。我们到了极乐世界，可以跟每一个阿罗汉握手，他有什么“第一”，我们就有什么“第一”。
佛断尽烦恼习气
而且我刚才说了，很多“第一”都是从对治习气来的，都跟他们最初的习气有关。习气对治过来了，然后把它发挥到极处，这就成了他的“第一”。
这说明阿罗汉是有习气的。我们看寺院罗汉堂里的罗汉像，有的抓耳朵，有的伸胳膊，各种姿势；表情也各异，有的吐舌头，有的咧嘴，有的闭眼：这些都是习气相。因为阿罗汉的习气没除，虽然他证得四果阿罗汉，证得人无我，但是他的习气还在。
但是佛没有习气，习气全无。我们学《往生论注》的时候学过，“论智，则义无不达；语断，则习气无余”，这就是佛。
龙树菩萨在《大智度论》里对佛断除烦恼习气的状态有描述，我来读一下：
若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。
就像大火把所有东西烧成灰烬，佛的智慧火把习气都烧没了。
如一婆罗门，以五百种恶口众中骂佛，佛无异色，亦无异心。
有一个婆罗门，以五百种恶口骂佛，佛面不改色。
此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心，于此毁誉心色无变。
佛把他们制伏了，他们又转口称赞佛、赞叹佛，佛也面无喜色，如如不动。
又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。
这是一个故事。有一帮人想毁谤佛，他们就在一个女人的肚子上放了一个盆，用绳子捆上，肚子就很大。佛正在讲法，这个女人就冲上去，对佛说“我怀了你的孩子！”佛的弟子们很惊讶，但是佛面无异色，丝毫没有变化。后来天人就变成一只小老鼠，爬到这个女人身上，把绳子咬断，盆就落地了。这时候，“事情既露，佛无悦色”，佛也没有任何喜悦，如如不动。
转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高。孙陀利死，恶声流布，心亦不下。
这也是一个典故。这里的孙陀利不是前面说的难陀的妻子孙陀利，是另外一个人，这个孙陀利也想毁谤佛陀、破坏僧团。有一帮人让孙陀利说自己怀了佛的孩子，后来国王下令彻查，他们怕一查就露馅了，就把孙陀利杀了，这样就没有证据了。而且他们还造谣，说是僧团里的出家人受佛的指使把孙陀利杀了，所以叫“孙陀利死，恶声流布，心亦不下”，佛的心也不动。当然，后来这件是还是查清楚了。
阿罗毗国土风寒又多蒺藜，佛于中坐卧不以为苦。
又在天上欢喜园中，夏安居时坐剑婆石，柔软清洁如天綩綖，亦不以为乐受。
在很苦的地方，和在天上很快乐的地方，佛没有两样。
大天王跽奉天食，不以为美。
“跽”就是跪着。天王跪着奉上天上的美食，佛也不觉得太好吃。
毗兰若国食马麦，不以为恶。
就是“金枪马麦之报”，我们以前讲过，佛吃马粮，也不觉得不好吃。
诸大国王供奉上馔，不以为得。入萨罗聚落空钵而出，不以为失。提婆达多于耆阇崛山推石压佛，佛亦不憎。
佛也不憎恨提婆达多。
是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。
罗睺罗是佛的儿子，但是佛也不会因为儿子赞叹他，就对儿子的爱多一分。
阿阇世纵诸醉象欲令害佛，佛亦不畏，降伏狂象。
阿阇世命人把五头大象灌醉，要踩死佛，结果佛的手一伸，每根手指都变成一头狮子，就把大象扑倒了。
王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道一时和合议言：“我等亦皆是一切智人，从舍婆提来欲共佛论议。”尔时佛以神足从脐放光，光中皆有化佛。国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。
佛的心也不退，也不进。
如是等种种因缘来，欲毁佛，佛不可动。譬如真阎浮檀金，火烧不异，捶打磨斫不败不异。
就像真金一样，真金不怕火炼，怎么敲打也不坏。
佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。以是故，知佛诸烦恼习都尽无余。
佛没有任何习气，这越发让我们对佛五体投地，崇敬无比。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛（三称）
