美文丨扫地僧放错了书

新版里，《法华经》没变，《般若掌法》改成了《善勇猛拳法》，《四十二章经》改成了《杂阿含经》。

金庸封笔是1972年。1976年，他的长子在美国自杀。

1977年3月，金庸给《倚天屠龙记》写后记，末尾说：

“然而，张三丰见到张翠山自刎时的悲痛，谢逊听到张无忌死讯时的伤心，书中写得太也肤浅了，真实人生中不是这样的。因为那时候我还不明白。”

金庸陷入巨大的痛苦，想从一切地方寻找慰藉，花费了很久后，在《阿含经》中找到了。金庸废寝忘食读了几个月，突然会心：“真理是在这里了，一定是这样！”

具体是哪里呢？金庸没说。我想，十有八九是这里：

《杂阿含经》第44卷，讲到“婆四吒”婆罗门尼的故事。她有六个孩子，接连去世，她想念孩子发狂了，裸形披发，随路奔走，到了“弥絺罗庵罗园”。

佛陀正与无量大众围绕说法。婆四吒看见佛，为自己裸形披发惭愧羞耻，就敛身蹲坐了。佛陀让阿难取来上衣给她披好，让她听法。

她听完信心清净，受三自归，欢喜随喜，作礼而去。

不久，她的第七个孩子也死了，她没有再啼哭悲伤。

她丈夫很诧异，问为什么。

她说：子子孙孙，都是因缘和合而生，在漫长的轮回里，一样会随着因缘散去而谢灭。你我都是如此。子孙宗族，繁盛到许许多多人，各自随着因缘，生到不同的地方，依然互相残食。如果能知晓灭苦之道，怎么会再生起忧苦呢？我已经知道了，所以再碰到生死存亡之相，也不会忧苦。因为我已进入佛陀的真正教法中。

应该就是这里，金庸抬起头，思考了良久：“真理是在这里了，一定是这样！”

1977年10月9日清早，金庸完成了一篇长文，《谈色蕴》，文中有句话：“对于我们凡夫俗子、初学佛法之人，从《阿含经》着手似乎比较合理。”

这应该是新版《天龙八部》中，《四十二章经》被换成《杂阿含经》的缘故。

《四十二章经》没有太多的力量。听起来“四十二章”，好像很多，其实一章就一两句，全经只有两千多字。《鹿鼎记》写《四十二章经》，大概因为它有神秘色彩。据传它是汉文译出的第一部佛经。其实不是。它是后来从《法句经》等典籍中零散摘出的，内容也十分朴素，相当于格言集。

《阿含经》倒是原汁原味的佛法。鸠摩罗什9岁学《阿含》。金庸学《阿含》时53岁。

不过，金庸觉得中文佛经太难了，就向伦敦巴利文学会订购了全套巴利圣典英译本。英文比中文好理解。巴利佛典和《阿含》内容也比较接近。

《谈色蕴》的后记里，金庸说：“我于佛法是初学，所知甚为浅薄，原无资格写佛学文章。在阅读佛学书籍之际，遇到许多不同说法，互相矛盾冲突，令初学者如我感到无所适从，十分困惑。”

这既是谦虚，也是实话。谦虚是因为，一个“色蕴”，金庸谈了近8万字，从原始佛教、部派佛教，说到中观、唯识、如来藏，几乎可以出一本专著了。

实话是因为，那时金庸刚刚开始潜心研究佛法，之前只是泛泛的了解。金庸有很好的条件，一旦全身心投入，各方面的资料、学说，可以请教的人，都能马上找到。比如审阅《谈色蕴》的沈九成先生，就很有见地，先于佛教学者那体慧发现了《心经》的某些重要问题。

当时，金庸对大乘佛教还不能相契。他研读《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》，总觉得太玄，夸张神奇，不能信服。

直到翻开《法华经》。

金庸说：“直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是妙法，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。”

这个说法乍听似乎奇特，一般人好像觉得，小乘经是给钝根人读的，利根人更适合大乘。龙树菩萨是先学小乘，后学大乘，小乘九十天就学完学透了，大乘经用九十天，只学了个皮毛。

这并不奇怪。能海上师也说过，《般若》是为钝根人说的，《阿含》是为利根人说的。

能海上师早年入藏，成为康萨仁波切最杰出的弟子，晚年在五台山清凉桥读《阿含》读欢喜了，说：“原来密宗里所有的奥秘，《阿含》里藏得都有。”

但是，他告诉弟子：我们是大般若宗。

很有意思。

《阿含》看起来简单，甚至让人觉得啰嗦，但其中藏着很多宝藏。聪明的人，总能通过努力在里面发掘种种宝藏。

但是，一般人就不容易发掘。于是佛菩萨慈悲，宣说《般若》，直接把埋藏的宝藏放到桌面上，大家随意取就好。就像扫地僧对萧远山说：你不是想报仇吗？我来帮你。啪，把慕容博拍死了。

萧远山震惊得无以复加，又爽然若失。《阿含》学得好的人，初听《般若》，大惊大怖，不敢相信，就是这样。

但更多人，虽然看见摆在桌面上的宝藏，但对它到底多值钱，是心里没数的。他不相信值钱的东西可以轻易得到。

这也是为什么，长久以来，很多人总把《阿含》当小乘。《阿含》不是小乘，《阿含》是基础。《阿含》学得足够好，一定会挖掘到其中最珍贵的宝藏，通向大乘。

天台宗判教，有化法四教：藏教、通教、别教、圆教。

《阿含》就是藏教，三藏教法。没有《阿含》的基础，只能在门外转悠。通教，是大乘也认、小乘也认的。别教，是专为菩萨说的，小乘认不得。圆教，是为最上利根说的。

这就可以理解，金庸于1977年，“在阅读佛学书籍之际，遇到许多不同说法，互相矛盾冲突，令初学者如我感到无所适从，十分困惑”。

金庸当时不能信服《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》。因为其中很多是“通教”、“别教”、“圆教”的道理。

金庸修改《天龙八部》时，《法华经》仍然保留在萧远山手边。但这和旧版意义不一样。旧版放《法华经》，是因为《法华经》虽然有名，却不像《心经》《金刚经》那样家喻户晓，失去了神秘感。新版放《法华经》，是因为金庸自己是通过《法华经》接纳大乘佛教的，是他个人的因缘。

不过，《法华经》的意义，实不止于金庸理解的“方便”、“善巧”。《法华》是纯然的“圆教”，开权显实，会三归一，是给“回小向大”的阿罗汉、“正直舍方便”的大菩萨看的。扫地僧放《法华》这么高级的书，萧远山不理会，太正常了。

金庸说自己“最接近般若宗”。大概因为这个原因，把旧版萧远山练的《般若掌法》改成了《善勇猛拳法》。毕竟，般若是佛法。

扫地僧给慕容博留的是禅宗祖师语录。慕容博没能从中获益，也特别正常。北宋时，能靠禅宗语录开悟的人基本绝迹了。所以，禅门巨匠大慧宗杲要把老师留下的语录烧毁，以免贻误后学。不过，禅宗语录倒有个用处，考科举的人可以偷偷看看，用到试卷上，搞不好就能把考官绕进去，录取你。南宋朱熹就这么干的。

金庸说，虽然从小就听祖母念《心经》、《金刚经》、《法华经》，但经过整整六十年后，才通过痛苦的探索和追寻，进入佛法的境界。

其中，《心经》、《金刚经》，都是《般若经》。

此刻，假如金庸先生还能再把《天龙八部》修改几个字，我想，一定是借扫地僧的手，把萧远山身边放一部《阿弥陀经》。

毫无疑问的。

作者丨王路