《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
（《念佛感应录编者序》）
“庶类”就是指十方众生；“不请之友”就是我们还没邀请，阿弥陀佛主动为我们发愿；“荷负”就是肩挑背驮，阿弥陀佛把众生背在肩膀上。
我想起一则基督教的故事，很有启发意义。说是有一个基督徒，死后上升天国，在天国向下面观看，看见他一生走过的足迹，他发现无论他走到任何地方，都有两双脚印。上帝跟他说：“另外一双脚印是我的，我随时陪伴着你。”基督徒很高兴，继续往前看，他突然发现某一时期只有一双脚印，他一想：哦，那一段时间是我最苦恼的时候。他就对上帝埋怨道：“上帝呀，我最痛苦的时候，最需要帮助的时候，你好像拋弃了我，你看，只有一双脚印了！”上帝跟他怎么说呢？“我的孩子，那一双脚印是我的，那个时候，我已经把你背在肩膀上了。”
如果我们依此来比照的话，阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”，总是把我们背负起来，并不是说我烦恼重了、罪业深了，佛反而把我们拋弃了。
有的莲友担心说：“我这样念佛，不知道临终四大分离的时候，也不清净，也没正念，这个时候，不知道佛来不来？”
在《阿弥陀经》里边，佛告诉我们：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒。”众生临终的时候，是升沉的关键，也是最痛苦、无奈、绝望的时候，这个时候，阿弥陀佛的大悲本愿、大慈摄受的力量就更加显得不可或缺，而阿弥陀佛必然在这个时候和菩萨大众现其人前。越是在烦恼深重的时候、越是在病苦的时候、越是在临终的时候，阿弥陀佛当然越加关心了！所谓“患难见真情”，如果是真心的朋友，越是在困难的时候，他就会越关心你、照顾你。阿弥陀佛照顾我们，平常用光明摄取不舍，怎么可能临终的时候舍我们而去呢？大家尽管放心！
如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
（《念佛感应录编者序》）
阿弥陀佛对待我们，就像纯孝之子侍奉父母，“纯孝”，至诚之孝，他把自己当成众生的儿子，这就是大菩提心。又说把我们众生看作自己本身一样。
我们设想一下，我们在座的各位，你往生到极乐世界去了，你一看，你的父母还在这个世界造罪，还在受苦受累，你父母也在念佛，你又有救度他们的力量，你能不救他们吗？你是不是会说“虽然你是我的父母，但是因为你们念佛没有清净，即使能救你，我也不救你”——这是不可能的。
阿弥陀佛有救度我们的力量，把我们看作他的父母，谁忍心自己的父母掉到地狱里去呀？
没有弥陀的救度，我们是步步接近地狱。阿弥陀佛当然不忍心了，所以，“如纯孝之子爱敬父母”，又把众生看作自己本人一样，“于诸众生视若自己”。这要怎么理解呢？佛有无量悲智，和我们感同身受，如果我们自己担心：“哦，我怕这样不能往生，如果有什么办法使得我往生决定，那就好了。”这种想法，正是弥陀所要解决的，这才说“视若自己”，我们所担心的，正是弥陀所要解决的，而且是已经解决的。
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。
利益世间使安乐，不成救世之法王。
（《念佛感应录编者序》）
这是法藏菩萨的愿心，说：如果我的心不堪常行布施、不能济度十方罪深业重的众生、不能使他们免除轮回之苦、不能使世间一切贫苦众生得到安乐的话，那我就不成为救度世间的法王。
阿弥陀佛是“救世之法王”，有人说：“讲得好像阿弥陀佛跟救世主一样……”确实，经文就这么说的。
阿弥陀佛要救度我们，不是说用一种神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通过他的愿心、通过他的名号，所以，佛法永远是站在因缘法的角度。阿弥陀佛发大誓愿摄受众生，这是我们往生的根本保证。但是，凡夫如果不念佛、不愿往生，也不能往生啊！所以，我们念佛、愿往生，自然获得往生，这是佛教的因缘法。（摘自《念佛胜易》）
