收藏版｜念佛与行善的关系

如果以世间善法为标准，就不能进入念佛，因为世间善法永远在轮回当中。

如果以念佛为标准，世间善法就称不上善法，甚至还是恶法。为什么呢？因为它是染污法，不清净，会导致轮回。

所以，如果以佛法这种高标准来看，世间的善法就不是善了。

比如在一个小村庄里，大家都是穷人。有一个人，一年能挣个十万八万的，其他人一年只能挣三千五千，于是就说“这个人是个富贵人”。

可是，如果到北京的王府井大街，一年挣十万八万，买一个厕所都买不着，买一平方米都买不着，那他当下不就成了穷人了吗？

所以，世间善法在世间的范围之内说“这是善法”，这是可以的；可是跟解脱、跟成佛、跟往生净土、跟念佛相比，世间善法根本就算不上善法，甚至是恶法。

你说这两个能放在一起说吗？

没法放在一起说。虽然都讲善，不是一回事。在小山村里讲富裕，和在大都会里讲富裕，虽然都是“首富”，但内容完全不一样。

以念佛为标准，念佛才是真善，真正的善，纯粹的善，清净的善。念佛也是所有善的总善，圆满的善法。念佛之外，不见一切善。

不仅不见世善，一般世间讲做人，讲五戒十善，不仅看不见这些，即便是声闻、阿罗汉的善也看不见，菩萨的善也看不见。

这是怎么回事呢？

念佛了，有智慧了，应该看得更清楚，怎么反而看不见这些呢？就像刚才比喻里说的，在农村里，一年挣个三万五万、十万八万的，说他很有钱，是富贵人；跑到王府井，跑到世界富人俱乐部里，根本看不见这些小钱：是这个意思。

其实，念佛没有“之外”，它是尽虚空遍法界的，所以只是用这个名词。

它已经是尽虚空遍法界，究竟彻底圆满，念佛之外哪还有善呢？所有一切善都在念佛之内。

所以，世善也好，声闻善也好，菩萨善也好，所有这一切都在念佛之内谈才有价值。就没有“念佛之外”这回事。既然在念佛之内，它们就归于念佛，就不再单说还有别的善。

《无量寿经》里说：横截五恶道，恶道自然闭。

“五恶道”就是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）再加上人、天善道。如果在三界之内论善恶的话，地狱道、饿鬼道、畜生道是造恶堕落的地点；如果一个人修持五戒十善，行善法，他就生在人天道当中。所以人天道称为善道。

可是以往生极乐为标准，不是在三界之内相对而论的话，人天善道也称为恶道，所以才说“横截五恶道，恶道自然闭”。

“横截”显示念佛的超越、顿速、他力，“横截五恶道”，不仅不会在三恶道当中，也超越人天，出离三界，前往净土。

所以，人天在三界之内是善道，可是以净土为标准，就成为恶道了。人天成为恶道，人天的善因当然就成为恶因了，哪里还能看得见人天善法呢？哪里还会去表扬、鼓励、赞叹人天善法呢？贬斥都来不及了。

净土法门本来就是要出离三界的，整个三界都是贬斥的对象，整个三界叫“三界无安，犹如火宅”，都是苦恼、流转、痛苦的地方，无一丝一毫善行可言。

所以，你把超越三界之外的、净土念佛的纯净的善，跟三界之内染污的、颠倒的、轮回的善法相比，说“念佛人为什么不讲行善呢？”这话怎么说呢？

所以就叫人啼笑皆非了，因为标准完全不一样。

在《无量寿经》下卷有这样一段话：

譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

这是一段比喻，是赞叹阿弥陀佛的光明的。在劫末的时候，大水淹没了世界，什么都盖住了，所有的高山、低山全部都盖住，一眼看去汪洋一片，全部都是大水。

阿弥陀佛的光明也是这样，佛光一旦显露，阿罗汉啊，菩萨啊，所有的光明都被盖住了，都隐没了，只能看见佛光明耀显赫。

这就像晚上点灯一样，晚上哪里点了灯，你一看，“哦，那里有灯，那里有火”。可是大白天太阳一出，能看见灯、看见火吗？只能看见阳光明耀显赫。这就显示佛光能超越一切。

“光明”代表佛的智慧、慈悲、功德、救度，代表佛的纯净，总之代表一切的善事功德、善妙之处。

所以，这一段比喻是说明，在阿弥陀佛的光明当中，在念佛法当中，声闻的功德，菩萨的功德，他们的智慧光明，他们的善事功德，全都被盖住了。

因为跟念佛比较起来，它们都被掩盖了。

所以，根据这段经文来看，如果一个专修念佛的人，还津津乐道于世间善事，或者认为自己还有世间善事，那岂不是躲在黑暗当中了吗？

在黑暗当中才能看见灯光、萤火虫的光；在大白天、阳光之下，决定看不见萤火虫的光。

所以，如果我们念佛人被别人这样一问，就说：“哎，不是，我们既讲念佛也讲行善。”那就等于说我们既有太阳光，还有萤火虫的光。

别人问你：“你为什么只讲太阳光，难道你没有看见萤火虫的光吗？”你说：“我也看见了。”你看见萤火虫的光，肯定不在阳光之下。

应该怎么回答？“是的，我只看见太阳光了，没看见萤火虫的光。”这才叫一向专念。

因为在太阳底下，绝对不可能看见萤火虫的光。

在念佛法门之中，还能看见自己所行的人天善法，那是没有了解名号的真实义，没有“如彼如来光明智相”。

所以天亲菩萨说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”刚才举的这段比喻，就是如来的光明智相。

“声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫”，这个“唯”是非常重要的字眼，只看见阿弥陀佛的光明。

不了解净土法门特点的人会问：“怎么只讲念佛，不讲行善？”他这样问情有可原，因为他不了解。

专修念佛的人，被他这样一问，马上就妥协了，后退了，说：“哎，我不是，我既讲念佛也讲行善。”这就是混乱了宗旨，你不能给他一个正确的、良好的引导。

就如刚才打的比喻，凡是能看见萤火虫的光、煤油灯的光，都是不在阳光之下。真在阳光下的，绝对不会看见萤火虫、煤油灯、小灯泡这些光，绝对看不见。

这也是为什么念佛人不夸耀自善的原因。

当然，不夸耀自善，并不是说他就去干坏事，别人孝养父母，他就要去忤逆父母；别人布施行善，他就要去抢夺别人，不是这样的。

而是他根本就不以为这是什么了不起的事，不会拿来炫耀，做了等于没做。这些跟念佛比，怎么能比呢？念佛是无穷大，这些是有限的，这些跟念佛一比，等于零，还拿来说什么呢？

所以他不会在嘴上说，眼中也根本看不见这些，“唯见佛光”，唯一只知道念佛之善，其他的不会提。

《无量寿经》里还有一首偈子，也特别有意义：

声闻或菩萨，莫能究圣心，

譬如从生盲，欲行开导人。

如来智慧海，深广无涯底，

二乘非所测，唯佛独明了。

这八句偈语如果从文句来看，很容易一带而过。但是，如果我们针对事实，针对大家心中的一些疑问来看，绝大多数人不是拿声闻和菩萨来“究圣心”，来测度佛智，而是拿凡夫的情见、凡夫的认识来测度佛的智慧。

不管是阿罗汉，还是无生法忍的大菩萨，都不能究竟明白阿弥陀佛佛心的慈悲与智慧。

如果以自己的想法、自己的智慧去理解阿弥陀佛的慈悲与智慧，就好像生下来是一个盲人，却还要引导别人一样。

盲人看不见，去引导别人，这不叫“一盲引众盲”吗？一个盲人带着一大堆盲人。

念佛法门的高超，不能按通途法门来理解。如果按照通途的阿罗汉的解脱法门，按照通途的菩萨的六度万行的法门作为标准，来测度、理解、衡量、解说阿弥陀佛的慈悲救度，就好像一个盲人引导一圈盲人一样，不仅不能把他们引导到极乐净土，反而都到三恶道里去了。

十方诸佛、阿弥陀佛的智慧，深广犹如大海，没有边涯，没有底限，是一切阿罗汉圣者、一切大菩萨，以他们本身的智慧、心力所不能测度的，唯有究竟圆满的佛陀才能了解。

“唯佛独明了”，这里又有一个“唯”，还有一个“独”。更何况我们谈论说“你们光念佛，怎么不讲行善呢？”这是拿世间五戒十善、人天善法的小尺子，来衡量念佛“究竟如虚空，广大无边际”的功德，来衡量佛名号究竟圆满的善事功德，怎么能够开口说呢？

就好像别人说“你们为什么只讲虚空，不讲桌子板凳，不讲房子，不讲山河大地？”讲虚空，这一切能跑到虚空外边吗？空载万象，所有这一切都在虚空里边。

讲念佛了，一切的世出世善，从因至果、从凡夫到成佛的所有功德，都包含在“南无阿弥陀佛”当中。

我们凡夫小心小量，经常自觉不自觉地就把自己骄慢的东西搬出来，“你看，我们的世间善法多好！你们怎么只讲念佛？这些东西都不讲啊？”

这就好像一个穷人，从来没吃过好东西，又饿又冻。结果有一天在垃圾堆里捡了一个破地瓜，自己觉得吃得香喷喷的，还拿出来炫耀，向大富翁、天人、神仙、玉皇大帝炫耀说：“你看，你们就只吃山珍海味，什么三千年一开花的葡萄，九千年才酿成的美酒，你们怎么没吃过我这地瓜呢？”你说天神听到了不是要笑话他吗？

三界是我们贬毁的、不愿意待的地方，所以三界里边所有的一切，善啊，恶啊，苦啊，乐啊，都是我们厌离的对象；我们不会在这当中去分别哪个是善的、哪个是恶的，哪个是苦的、哪个是乐的，更不会说“善的、乐的我就要，苦的、恶的我就不要”，不是的，通通放弃。

昙鸾大师是怎么说的呢？

三界是轮回相，是颠倒相，是虚伪相，是破坏相，是无穷相。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。哀哉众生缔此三界，颠倒不净。

这些词语虽然简短，但是把整个三界的实质揭示得非常清楚。

三界是“虚伪相”，不真实；是“颠倒相”，不正，颠倒的。在里边再讲善，再讲乐，都是虚伪的，并没有真正的善；都是颠倒的，不真，不正。

“破坏相”，就是不长久，会腐烂，变坏掉。

“无穷相”，就是无穷无尽的轮回，不能终止，不能安歇，不能让人安。

“流转之暗宅”，在里边不断轮回，而且是黑暗的。

所以，众生真可怜啊，执著于自己的苦乐、善恶等等。

有人说“苦的、恶的不要，那善的、乐的也不好吗？”善的、乐的会让我们“缔此三界”，“缔”就是捆在里边。

“颠倒不净”，这是对三界根本、本质的描述，就是不清净。

净土跟三界之所以有差别，在于它是清净的，是净土。

昙鸾大师又说：

凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。

昙鸾大师对三界及其因果的描述，比如讲“人天诸善”是因，“人天果报”是果，这些词用得都特别干脆，一点都不拖泥带水。

三界都是颠倒的，都是虚伪的，没有一点值得留恋、值得赞赏的。拿颠倒、虚伪的三界和“是法不颠倒、不虚伪”、随顺佛性、法性的阿弥陀佛念佛法门相比，这两种法怎么会拿到一起比较呢？

一个是颠倒、虚伪，一个是不颠倒、不虚伪，把这两种法拿来比，就等于说“你们只讲念佛，只讲不颠倒、不虚伪，为什么不讲颠倒、虚伪啊？”为什么要讲颠倒、虚伪呢？

他认识不到人天善法的缺陷，认识不到它的颠倒性和虚伪性，还拿出来跟念佛相比；结果我们念佛人被他一问，马上就哑口无言了，“啊？不，我们也颠倒、也虚伪”。

当然，我在这里破斥得过了一些，下面我还会说的。所以这个法难说。因为这是一个更高的标准，以念佛为标准的时候，才说人天善法是颠倒、虚伪，而不是在三界之内比较。

如果在三界之内比较，说人天善法是颠倒、虚伪，“那颠倒、虚伪的都不要了，别人孝养父母，我就去忤逆父母；别人帮助众生，我去祸害众生”，这就是不颠倒、不虚伪了吗？不是这样的。

念佛是更高的标准，以念佛这个更高的标准来说，才说世间善法不好。而世间人讨论的时候，没有达到更高的标准，只是在世间的层面上说的。

我们要引导他，就要把他引向更高的标准；实在引不上去，只好跟他站在一个平台，也就是下降一个等级跟他说，但那是不究竟的。

昙鸾大师又说：

我从无始循三界，为虚妄轮所回转。

一念一时所造业，足系六道滞三涂。

这里面的字眼是“虚妄”。不管你做多少善事，做多大的功德，都是“虚妄轮”，虚妄的轮回，虚妄的轮子，回转在这当中。

而且我们一念一时所造的业，都足以将我们捆绑在六道之中，长时间滞留在三恶道当中。

《净度菩萨经》中说：

一人一日中，八亿四千念，

念念中所作，皆是三涂业。

我们怎么好意思把自己所做的拿出来当作善呢？经中都说了，这是三途业，怎么好意思拿出来说？

祖师也讲了，这是“虚妄轮”，这是“循三界”，这是“系六道”，这是“滞三涂”。

近代的印光大师也说，人天善法如果跟念佛净业相比，仍然算是恶业。为什么呢？因为不出轮回的缘故，仍然在三界之内轮回。

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

其他的一切修行，包括人天善法，比如五戒十善，也包括声闻、菩萨的善法，如果跟念佛相比，都没办法比。

因为佛是究竟圆满，念佛是究竟圆满之善法，是果地法门。其他的还在因中修行，还没达到结果呢，因跟果怎么能比呢？别人已经吃到果了，你还在种树呢，这没法比。

《阿弥陀经》也说：不可以少善根福德因缘得生彼国。《阿弥陀经》的梵文英译本说：众生不因此世所作善行得生彼国。

在这个世界所行的五戒十善、人天善法，包括阿罗汉的善事功德，乃至小菩萨的善事功德，靠这些都不能往生阿弥陀佛的净土，这些都属于“少善根福德因缘”。

这方面的教证非常多，这里只说这几句。

为什么呢？

因为念佛之外不见善，念佛之内的善都归到念佛当中，所以只说念佛。

有人问“只说念佛，不说善吗？”

善也在念佛里面，因为念佛之外不见有善。就像前面讲的，“唯见佛光”。“那念佛内有善吗？”念佛内有善，所以不在念佛以外去说了。

就好像一棵树，树外面没有叶子，树里面有叶子，所以在说树的时候，就全部都有了。

作为一个念佛人来说，念佛之前他可能自己认为有善，比如一般讲的三福，孝养父母、奉事师长，五戒十善；但是念佛之后，他不再认为自己有善，看不见了，也不认为这些了不起。但是，他不拿到嘴上说，并不代表他不做。

既然他不见自善，也不认为有自善，当然所有的一切都归在“南无阿弥陀佛”当中。所以他也是“唯说念佛”，讲这些善也是“南无阿弥陀佛”。

所以，你问一个念佛人“你要不要行善？”就等于问一个首富“你要不要发财？”他都已经是首富了，还问他要不要发财吗？又好像问一个吃饱的人“你要不要饱？”他都已经吃饱了，你还问他要不要饱吗？对于一棵枯死又复活的树说“你还要不要树叶？”它都长活了呀！

所以，对于一个念佛人，根本不存在“还要不要行善”的问题。念佛，自自然然就会生出诸善，就好像这棵树活了一定会长出叶子。

因为佛是一切善法的根本，得到根本，当然就会得到枝叶。

念佛这个善，是佛的善，这种善不是世间的善法，也不是声闻善法，也不是菩萨善法，它唯一的是佛的善法。所以，只按最高的来谈，只说念佛，不说别的。

念佛这种善法，包含了愿生心、菩提心、大慈大悲心。

比如，念佛人行布施，世间人也行布施，但是世间人行布施会沾沾自喜，“你看，我有布施啊！”但是念佛人行布施，他不觉得自己有什么了不起。你说这两种人，哪一种人境界更高呢？

如果以圣道法门的修行，达到三轮体空了，就能“布施不见布施之相”。念佛人虽然还是凡夫，没有达到三轮体空，但是因为他一切归于阿弥陀佛，归于六字名号的功德，所以他也是“布施不见布施之相”，心中不认为自己有什么了不起。

同时，念佛人布施或者孝养父母等等，他跟世间人所做的，表面上看起来一样，本质上完全不同。

因为他是从念佛当中生出来的，是饱含了愿生心、菩提心和慈悲心的；他和世间人没有愿生心、没有菩提心、没有慈悲心所行的，完全不一样。

世间人行布施，行孝养，仍然是三界当中的善，仍然是颠倒、染污不净的善。

可是，念佛人所做的善，通通都归入念佛之善，它是超越的、清净的。

就像从树上长出来的叶子，它一定跟树干、树根是同样的成分，是活的；塑料做出来的叶子，再像真的，也不是树上长出来的，所以就没有那个成分。

念佛人行出来的善，一定是佛的善，它不属于世间善法。

表面上看都是扛一袋米，都是给别人帮忙，“你念佛了，怎么你扛的米跟我就不一样啊？”“就是不一样。”“为什么不一样？”“我是念佛的。”因为他们的心不一样。

一切的善恶业，都是以心为业之体。愿生心、菩提心、慈悲心、念佛心所行的事，跟没有愿生心、菩提心、慈悲心所行的善事，业体当然不一样。

就好像一把刀，纸做的刀跟金刚做的刀能一样吗？形式虽然一样，但是它们的体不一样。同样是扛一袋米，形式一样，可是心不一样。

所以，念佛人不觉得自己在念佛之外别有善，这些善通通归在念佛中。

所以，要谈还是谈“南无阿弥陀佛”。就像刚才打的比喻，从树里长出的叶子，跟树的本体一定是同一成分，它就是树。

所以《无量寿经》里才说“发菩提心，一向专念”；善导大师才说“一向专称”，又说“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”，又说“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！”

《观经》九品当中，上六品是修三福的众生，下三品是造罪的众生。他们通通都往生，这就是“不问罪福”。

修福的人也念佛往生极乐世界，造罪的人也念佛往生极乐世界，那不就是通通一样吗？所以不问罪福。

善导大师又说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

“得生”就是能够往生。一切善凡夫能往生，一切恶凡夫也能往生，原因在哪里？

都是靠阿弥陀佛的大愿业力，都是靠念佛之善。

所以，讲“一向”就是没有“二向”，不知道有善恶罪福的分别，也不分别善恶罪福。善恶罪福都是众生之相，唯依念佛，这才是“一向”。

如果在“一向”当中又分开，“你看，我又念佛，我还行善”，这不就成“二向”了吗？唯依念佛，通通归到念佛当中。

为什么不问罪福呢？

因为看不见罪和福。并不是不知道，哪个人在造罪、哪个人在修福报还不知道吗？是不分别这些，唯一说念佛而已。因为罪也好，福也好，都是弥陀要救度的对象。

所以，念佛人最好不谈这些，谈这些就是谈是非，容易让脑子分叉，心不能专一，破坏一向专修念佛的宗旨。

所以，要谈就谈怎么把这些分别对立的观念统一在一起，归到一向专念，这是我们谈的立场。如果谈的效果、最终的结局是让人心里分叉了，这就谈错了。

所以法然上人说：“欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。”也有古德说：“如果你知道佛心中讲的善恶是什么，你才有资格谈善恶。”

因为我们众生讲的善啊，恶啊，罪啊，福啊，在佛那边是不问、不谈、不说的，因为我们不知道佛的标准是什么。这就是让我们念佛的心归到单纯，归入一向。

昨天我看到几位新发心要出家的净人，在月岩寺后面的山上，因为之前下雨，那里流了一个小水洼，我看他们拿了一个小网在捞什么。

我问：“你们干什么呢？”

他们说：“我们救小蝌蚪。”

“噢，那小蝌蚪长成青蛙不就行了吗？让它们自己跑出去。”

“来不及了，太阳这么大，一晒水都晒干，就烫死了。”

果然，后来我去看，里面就没有水，都晒干了。

我就故意问他们：“救小蝌蚪，大的小的都要救吗？”

“对呀。”

我说：“长得美的要救，长得丑的也救吗？”

他们笑了：“小蝌蚪还有什么美的丑的？我们看都一样，看着都可爱。”

“噢，那么善的恶的呢？”

他们就更笑了：“哎呀，小蝌蚪还有善和恶呀？你真会开玩笑。”说我在开玩笑。

我说：“你们为什么要救它们呢？”

“为什么？它们是生命呀。”

答案很简单。这件事给我们很好的启发。

阿弥陀佛来救度我们，我们就是小蝌蚪，三毒的太阳很快就要晒干我们寿命的这点水，不等我们自己修行出离，就好像小蝌蚪变成青蛙一样，没有这个时间，我们的寿命就到了，就轮回去了。

他们去救小蝌蚪，是小蝌蚪喊他们去救的吗？是谁发工资请他们救的？都没有，他们是主动来救的。为什么呢？出于慈悲心、怜悯心，看到它们是生命。

佛救度我们，也是主动来救度我们的。为什么要救度我们呢？是怜悯我们有佛性的生命，众生都有佛性。

所以，既然看到我们有佛性，佛性的生命是平等的，所以阿弥陀佛主动、平等地来救度我们。佛没有说“这个是成功人士，是‘大蝌蚪’；那个是失败人士，是‘小蝌蚪’”。

所以，佛来救度众生，不分别众生的大小、美丑、善恶。你要讲善恶，等于是跟佛开玩笑。

就好像我们救小蝌蚪一样，有人说“啊，你连善恶都不分啊？这个是善蝌蚪，那个是恶蝌蚪”，人去救蝌蚪还分善恶吗？但是在蝌蚪之间，它们可能会分善恶。人去救它们，哪会讲善恶呢？

阿弥陀佛主动、平等地来救度众生，绝对不会分善众生、恶众生。因为佛看中的是我们的佛性，并不看中我们的善恶。善也好，恶也好，对佛来讲根本看不中，佛也不会以众生的善恶标准作为标准。

所以，如果我们一定要讲善啊、恶啊，并且以此为标准来衡量阿弥陀佛的救度，这就是跟佛开玩笑，这就是戏论佛法。

这个例子很能够给我们启发，人心都这样，何况是佛心呢？

所以，阿弥陀佛的救度，绝对是主动、平等、无条件、无分别的。

第一，佛为什么还要说诸善？比如在《观经》里就说了定散二善。不是唯说念佛吗？干吗还说这些呢？

佛说法要对机。

佛出现在人道，是为人类众生说法的；但是佛教化的对象又不限于人道。既然以人道众生为主要对象，人道才有这些东西，所以为人道众生说法的时候，才说这些。

如果是跟饿鬼道、畜生道讲，会讲孝养父母之类的话吗？就不会说了。这就是所谓的入乡随俗，人以这个为贵重，就顺人的习惯说一说。

而且，也是对人道当中能够行善法的人，或者是有条件、有可能行善法的人，才讲这些。像下品下生那个临终的人，讲这些根本没有用。

而且，也是对那些有可能行善法，或者做了善法，并且骄慢地以人间善法为贵重，为了折伏这些人的骄慢，方便摄伏他，引导他归入念佛，佛才说人天诸善。

通过循循善诱，逐渐引导、提升，显现念佛的超越性，而归入念佛。这是佛讲人天诸善、定散二善的目的。

因为如果不说这些，直接说念佛，他们接受不了。念佛是佛的智慧，能相信念佛法门是很难的。善根福德因缘不够的人，福报不够的人，智慧不够的人，心量不够的人，跟佛的缘分积累得不够深的人，他一听，没办法接受，他就跑了。

所以要把他勾住，先讲一些让他觉得挺好的、挺看重的，先用这个把他抓住，先就他的根机来说。

《无量寿经》里就说：“不能明信佛智，然犹信罪福。”

讲专修念佛，这是给明信佛智的人、善根成熟的人讲的。还有人不能明信佛智，但是他还相信罪福因果报应，那就从罪福、善恶开始说起。

所以善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

说定善、散善的目的，不在于说定善、散善，是要导归到“一向专称”。

所以法然上人说：“若无定散，何显念佛特秀？”

没有定善和散善，怎么能显示出念佛法门特别超越、超出诸善之上呢？这也是比较，叫“比较显胜”。

第二，有人说，净土门也有真谛和俗谛，真谛、俗谛是双脚并运吗？真谛是念佛，一向专称佛名往生；俗谛是行世善。这两个不是一个都不能少吗？就像两只脚走路，少一只脚都不行。

这个比喻不恰当。

净土法门是乘船的法门，两只脚也可以，一只脚也可以。因为不是靠你自己步行，你把重心放在船上就可以了。

你是一只小虫，用四只脚也可以。因为不管几只脚，都置于无用之地，只要把重心放在船上就可以了。

如果这个比喻说得通，就说明念佛的功德、功能还有所不足，这怎么能叫“一向专称”呢？

也说明念佛和余善是可以并列相比的，因为双脚并运嘛。所以这个比喻不恰当。

这种说法，也没有深刻地了解念佛的内涵。

念佛是从“机法两种深信”引申出来的。临终会不会善终，不是光看临终，现在就看得出来。

如果这个人具足“机法两种深信”，他的身心就会柔软。因为具有机深信，他就不会一味地苛责别人，就会谦卑；具有法深信，就有法喜。

这样，在他当下的心境当中，就显示出某种程度的柔软，临终当然就能走得好，因为他的心境是善软的。

所以经中说“触光柔软”，这个“光”就是阿弥陀佛的光明，也是阿弥陀佛的名号。念佛就能善终。

阿弥陀佛有十二光，清净光、欢喜光、智慧光、无量光、无碍光、无边光……这些光还不够吗？

所以，如果说“光念佛可能不足以达到临终的善终，要加上世间的善法，才可以临终善终”，这也会破坏专修念佛之旨。

像清朝的王呆头，他那么傻，根本就不懂怎么孝养父母，也没有这样的机会，也没有做过什么了不得的善事，他走得那么好，不就是因为念佛的功德吗？

可是我们在现实当中看见，有些人虽然念佛，但他走的时候并不好。这就是他对念佛和对“机法两种深信”的领悟还有不足，还没有达到理想的效果。

当然，这也是一个不断深入的过程。并不是把念佛放在旁边，去行善；而是在念佛这方面进一步深挖，引发出他内在的佛性功能，引发出他的善心柔软，他自然就会行种种善法。即使他没有因缘，没有去做，也仍然可以善终。

如果在“机法两种深信”，在一向专称弥陀佛名，在全身心靠倒和归命这方面有所不足，他就算行再多的善法，也未必能够善终，因为心很僵硬。

当然，我们在这里讲“未必”，因为众生根机各个不等，他如果不存在骄慢心，也可能在种种善法当中得到心地调柔，那也有帮助。

但是这种帮助，还是要以念佛作为根本，不然的话，即使善终也不值得夸耀。

像外道的一些人，还有一些人本来心地就很善软，他们走得都不错，但是他们往生净土了吗？没有。那有什么值得夸耀的呢？

如果是专修念佛的人，即使心地还不如他们那么谦卑，或者走的时候，相也不如他们好看，只要信愿具足，就已经平生业成了，也决定往生西方净土。

第四，如果有些人住于邪见怎么办？他听到说“只管念佛”，他可能就什么善事都不做了，甚至干坏事了，因为他说“有阿弥陀佛的慈悲救度嘛！”

这样的人，并不是我们讲念佛法门讲错了，这样的人根本就没有进入念佛。他有“机法两种深信”吗？他邪见那么大，怎么会有机深信？

机深信就是深信自己是罪恶生死凡夫。就像一个得了重病的人，想把自己的病治好都没有办法，怎么还会去故意再得一个重病呢？

昙鸾大师说：“蛇性虽曲，入竹筒则直。”

“竹筒”就是念佛法门；“蛇性虽曲”就是种种的邪见。如果真的归入念佛，所有的邪见自然就抛弃了，不得不直了。之所以还这样邪见，就是因为没有入念佛。

你再不让他进入念佛，说“你就保持这样吧”，那不是永远让他“蛇性虽曲”了吗？

对于这样的邪见众生，唯一的办法就是循循善诱，让他进入念佛；而且让他明信佛智，了解佛法的慈悲，全身心地归命和投靠阿弥陀佛。而不是把念佛搁在一边，放任他的邪见，或者抱着一些自以为是的见解，说：“你这样也对，你就一边念佛一边行善吧。”

因为在他的概念当中，他把所谓的善法跟念佛看为平等，根本就不知道什么叫念佛。念佛是“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”。

如果把念佛看作跟世间的有为善法一样，为什么有的人会轻视念佛呢？“你就是念佛嘛，就那么一句话，空空荡荡的，我做善事多实在啊！”

把有为、有漏、有相的善法，凌驾于念佛之上，世间人的邪见就体现在这里。如果你认同他，“那就把念佛和世间的善法相提并论吧”，这样不可以。

再者，有的人念佛，他没有住于邪见，他也有正知正见。但是毕竟还是凡夫，烦恼不自在，还没有显示出高僧大德那种柔软的心性。我们都是这样，绝大多数人都是这样；我们说别人的时候，我们自己也是这样。

所以要体谅他，这是众生的烦恼不自在，并不是念佛有过错。

善根开发有早晚，向阳花木早逢春。同样一棵树，结果子还有早成熟和晚成熟，何况是众生呢？累劫因缘都各不一样。当然，遇到念佛，总的趋向都是往生净土。

在这个过程当中，有的人心性比较调柔，有的人是在调柔的过程当中，还没有那么调柔。所以，就不要那么着急，不要指责他说“你只管念佛，都没有行多少善事”。

他有烦恼，不自在，他还没有走到这一步呢。就像一棵树，它的根已经活了，只是叶子还没有长出来，所以没有必要拿胶水贴几个塑料叶、塑料花在上面；耐心一点，再过一段时间，叶子就长出来了。

有人说“我看他这辈子都没办法改，到临死都改不了”，也有可能。可是一旦到净土，不就枝叶葱茏了吗？

重要的是要看到他有正确的信仰，有在念佛，他内心的菩提之树已经抽枝发芽了。

虽然在世俗生活当中，他一时还没有令人满意的效果，让人人都赞赏，但是我们要有眼睛，看到他内心佛性生命苏醒的地方。

这也说明我们念佛人要有勇气，要有智慧，不要随着世俗的价值观而改变，也不以世俗的价值观为标准。我们唯以念佛的信仰为标准。

一个人即使曾经犯了五逆十恶这样的重罪，只要他一念归投阿弥陀佛，我们都赞叹他为“善男子”，都是“人中芬陀利华”。

如果按世间的标准看，他根本就不算什么，按世间来看他就是个大恶人。但是在《观经》当中，佛说这是“人中芬陀利华”，是“善男子、善女人”。

这样的话，几乎是要得罪世间的观念，几乎把世间人都得罪遍了，“这样的人都称为‘善男子’啊？他还有资格叫‘人中芬陀利华’？凭什么？就凭念几句佛啊？一点善事都没做”。

人言可畏，世间人讲多了，我们有些人在弘扬念佛的时候就担心害怕了，“阻碍力太大了，他们都这样认为啊，那我们修改修改吧。我们既讲念佛也讲行善，真谛俗谛如两条腿走路……”。

当然，这些地方都比较细微，出发点也是好的，但是一不小心就落到了世间善法、世间标准、世间价值观的陷阱当中，这里面就有所谓的“外道相善，乱菩萨法”，这是一个大是大非、根本原则的问题，不可以含糊。

如果把它们同体并论，就会破坏“一向专念”的宗旨。

因为它们不可能同体并论的，这从一开始就说得太多了。

第六，一切都要归入念佛当中。

表面上看这个人有亏欠，不是俗谛有亏，是真谛还没有透彻。所以，看见俗谛上有所不足的话，一定从真谛来补，让他进一步了解机法两种深信，而归入一向专称。

净土法门是果地法门，先蒙阿弥陀佛的救度，由阿弥陀佛的慈悲心当中自然行出善来，不能着急上火地、忙乎乎地说“哎呀，在念佛之外去讲究世善吧”。

第八，如果遇到骄慢的人，他以世善作为他的标准，对这些人我们就注意一点，所谓“话不投机半句多”，就不跟他多说。

因为彼此不在一个平面上，你以念佛为最高标准，他以世善为最高标准，怎么能讲到一个层面上呢？你讲得不好，他会说你把世间善法的规则都破坏了。

念佛当然不要破坏世善规则，为人道众生讲法，如果能够顺便建立人道的善法，这也是值得鼓励和肯定的。

但是，前提是不要拿佛法作人情，不是牺牲佛法的立场、牺牲解脱成佛的根本原则，而去讨好世间善恶观念、世间价值观念。

所以，虽然可以方便诱导，但是不要自破本旨，不要破坏我们本来的宗旨。

因为世间人，毕竟绝大多数对念佛没什么概念，都以世善作为最高的标准，甚至有人说：“教人念佛往生极乐世界，那娑婆世界就没有人了呀！”所以，他的眼光就是很短浅，就认为娑婆世界是了不得的地方。

就好像叫大家都发财，“啊？都发财了，没人做穷人了，那怎么办？”就好像让坐牢的人都自由了，“啊？都出去了，没人坐牢怎么办？”这就是眼光短浅。

所以，为什么讲“一向专念”呢？因为没办法跟他们说这些，只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

还有的人很狡猾，“你看，我们都赞成你念佛了，你怎么就不赞成我们的观念呢？”我们当然赞成世间善法，可是我们赞成的角度、立场不一样。

维持世道人心，维持世间的基本秩序，对人心的安定、社会的福乐，包括对修行的基础条件，都是有帮助的。但是不限于此，这还是不究竟的。

所以，破斥的目的是要给予更好的结局。

比如一栋房子，你觉得很好，但是它已经惨不忍睹，没办法住，所以我们要帮你拆了；帮你拆了，搞破坏了，目的是要给你盖一栋大别墅。

这和帮你拆了根本不给你盖，能一样吗？所以，拆房子并不代表就不好，强盗来拆和拆迁队拆了给你盖新居，那就不一样。

好，你要拆他的贫民窟，他不让你拆，那你就迁就他吧，让他住吧。你过于迁就他，但是他的卫生条件、安全度都非常差呀。

众生种种邪见的“贫民窟”，我们最终是要把它拆掉的。他暂时不舍得让我们把它拆掉，我们只是暂时迁就他，不可能永远迁就他。

所以，如果你遇到一个人，他把他的贫民窟看得好得不得了，就像世界上最好的皇宫一样，你要拆了，给他盖大别墅，他也不知道什么叫别墅，他又怀疑你，“你是不是要打家劫舍？”你就挺为难的。

这就是难，所以净土法门难信难说。“怎么能相信你会给我盖个大别墅呢？大别墅在哪儿？我都没见着”，其实已经建好了，在极乐世界。

虽然讲了一个多小时，但是自我感觉也没讲明白。因为这个话题比较缠绕，左讲右讲，也不敢讲透，又怕伤了人的心，刺着他。

讲轻了，力度不够；讲重了，又怕讲跑了。

所以，带着这种矛盾的心理，实在是不太好说。还是希望“响鼓不用重锤”，有缘的人听到，能得利益就好。