学苑︱大经版本之抉择
原创： 释宗杰 净宗书院 今天
大经版本之抉择
宗派之建立，首要即是正依经典之确立。若全无体系，随自所解，则但是佛经，注释都无妨。《法华》三译，智者独尊罗什；《华严》三传，贤首唯举八十。《大经》传来中土最早、译本最多，又历次会集，若不具明正依，各人随解皆谓是净土宗，则宗不复宗，众生失却宗旨。
今宗家正依之本即是康僧铠译《无量寿经》，印光大师言“宋本”分卷不当，“唐本”缺劝世之文故不依。今试从此经之“因果”说为何当依“康本”。
《无量寿经》之内容大分两部分，前说弥陀成佛之因果，后说众生往生之因果。前说法藏因地发愿、修行，后说成就果上弥陀、净土；因地之誓愿设定众生往生之因行，果上之名号成就众生往生之资粮；故众生往生之因即是弥陀成佛之因果，众生往生之果即是弥陀之果德，是为因果相符、誓愿一乘。其《经》最后付嘱即是依此因果而显真实，故因之愿文与果之成就文一一对应，同对应于付嘱文。
观五种原译本，支谶、支谦之本翻译最早，文繁而理句未清。其“念佛往生愿”文义含混，又无成就文相对，众生往生因果不清，故难以为依。
宋本于愿文中分卷已是不妥，又其“念佛往生愿”中有“至诚心”、“发愿心”缺“信心”，行法独举“念吾名号”；而成就文中却言“清净心”语焉不详，又行法另举“忆念受持、归依供养”；付嘱文复说“信心”。前后义理漂移不定、行法错乱不应，故不依。
唐本与康本文义最近，虽缺末后三毒五恶劝世之文，然文理俱好。其“念佛往生愿”独举“愿生心”，行法说“闻名十念”又“善根回向”；至成就文复说“信心”、“愿心”，行只“善根回向”而无念佛；其付嘱文又不言“善根”单提“闻名”，前后行法飘忽、心不知所安处。唯康本文理周章、前后相应，其“念佛往生”本愿说三心十念；成就文说三心一念；付嘱文说信心一念，一以贯之。其“十念”、“一念”正明念佛延促，其“三心”、“信心”正明三心归信。
从《大经》“二重因果”来看经文之对应，唯康本最善，又其文意不缺、愿数圆满、分卷合理，唯其“付嘱偈”在“往觐偈”后稍有错乱，然不伤大雅。古德慧眼圆明独依康本，其来有由。
至于会集四本，增删失当、顺序错乱、师心妄改、前后不应，故绝不可依。
