瓦后宫主：严重阐述：净土行人，务必专修，切忌夹杂（瓦后宫主也是“妙悟法师”）
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瓦后宫主：严重阐述：净土行人，务必专修，切忌夹杂（瓦后宫主也是“妙悟法师”)——大力推荐！X
宫主注：近来回复的短信提问很多，累积到一个月前的也没有时间在答疑专帖中整理贴出。
日前，一位同修的问题，十分具有代表性，也是宫主经常回复的内容。现单提出来，专帖发出，望能引起净土行者高度注意。
原始短消息: 请教瓦后宫主师傅解难
引用:
师傅好！
弟子请教，我现每天所修内容如下：楞严咒七遍，阿弥陀经1部，大悲咒5遍，心经三部，一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼七遍，往生咒21遍。另参加五明佛学院菩提学会，每天修密宗外四内五加行若干，大概一年半修完，然后选择密宗净土或显宗净土法门专修。我是看中了密宗的系统闻思修很殊胜，才修密宗的，收获很大。我们汉传佛教好象找不到接收在家人的佛学会。
问题1：净宗净土法门，除阿弥陀经，往生咒，其余经咒是否有必要作为日课？尤其是楞严咒，好象某宗师说过，净宗人也要念楞严咒。另外，家里供有宝箧印陀罗尼塔，我持此咒每天回向轮回众生和怨亲债主，主要培植菩提心大悲心，感觉很好。这些经咒，我哪个也舍不得不修，好容易舍了金刚经，难过了好久。
问题2：如选密宗净土法门，象楞严咒等，还能每日持诵吗？菩提学会佛友都劝我舍掉，专修密宗日课内容，很困惑。我学佛近四年，这些经咒一直在持诵，真舍不得。难到不能兼容吗？
问题3：啥时把近90岁老母送往生后，我就了无牵挂了，无夫、无子女。问：是舍家找个好道场修行去，还是在家修行好？先行叩谢师傅百忙当中给与解答！阿弥陀佛！
宫主回答：
首先，恭喜你无夫、无子女！阿弥陀佛！
世人愚痴，以为家庭“温馨圆满”为幸福，其实，那正是 生生世世轮回的陷进呢！你今生有如此机遇，老母往生后，一定出家（估计你也该是步入老年了吧，时不待我，民间赶船过河有言：错一步，错一渡！错者，错过也）。
问题1、2好像都是关于择法的问题。
直接点说吧，你还是对净土法门有信心的，这很难得。
净土门里边，确实说法也很多的。你应该好好看看净土判教史料，对于净土宗的来历有个正确了解，（这很重要）。
有部著作，智随法师《净土宗判教史略要》本论坛有，搜搜看。一定看。净土行人，特别于你，贫僧觉得很关键。一下子讲来，你不一定接受。
觉明妙行菩萨、善导和尚、印光大师等等净宗巨匠，一再强调，念佛往生，一定要专！你搞的太杂，太杂！每日功课例出这么多，好像没有提到每天念多少佛号！说到底，对于弥陀名号没有信心。
如果有信心，愿去西方极乐世界，一句名号，放舍其余，绝对往生！！！
此话有假，贫僧直堕地狱！
果真如此，地狱也不寂寞；善导、印光早在下边迎接贫僧吧！
莲池大师讲过，一句名号就是万咒总持，所有三藏十二部经典，所有密咒的功德统统具足！依贫僧之见，除了一部阿弥陀经之外，其余统统放下，老实持念佛号。
我们的目的是什么？是往生嘛。
往生的正因，就是念佛名号！净土三经，讲的清清楚楚，明明白白！哪有什么疑问呢！
如果我们今生的目的不是求往生，那当然另当别论啊。
动机目的，决定我们的行动！
我们每个佛子，是否认真思维过：我学佛了，今生，今生究竟要达到什么目的？？？
暂且说此，你可能感到迷茫……
我们天宝山大殿外的对联就是：满头雾水上山，一句佛号回家！
你是老修了，贫僧讲话直接，大概不需什么权巧方便了吧。
引用:
顶礼师父！（上次用错了字，忏悔）
这么快就回复了，好感动！谢谢师父！
师父的回答直奔主题，直指要害：信心不足吗！无它。您推荐的著作马上就看，今生此次再不能错过，否则将万世懊悔！有人说我三世修净土，越修越不好。今生终堕女身，五十余岁才遇佛法。我想恐怕就是信，专不足所至吧。
其实，我两年前也曾专念过佛号三百多万，但最终还是没顶住那些殊胜经咒的诱惑，而放弃了专念。
心底深处的崇高愿望有二：
专修净土；有愿chujia （此愿从不敢说出口，也不敢直写，怕有违缘）。
此二大福德，皆是大福报之人才能享受的，但愿我能……。
再次
顶礼师父！
宫主回答：
弥陀化身的善导和尚是净土宗的宗祖，他的《观经四帖疏》是“楷定古今”的定音之作，被印祖称为“净土行人的指南针”。
凡是念佛求生净土者，要么老老实实如一字不识的老太婆，具足信心，死心念佛，必定往生；要么就得弄清原理，非得以此作为指南。
善导以下的祖师，没有谁对于其阐述的净土教理敢于质疑。印祖的所有弘化，也丝毫未脱离其轨范。
关于专修净土，专持名号，善导和尚有段振耳发聩的惊人开示，贫僧转过去，你先认真读3遍，然后，再看印祖的赞叹。
善导于文字相当精炼四帖疏中，在谈到对于名号的深心时，持念名号必得往生时，却“连篇累牍”地写道：
“若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证□不生。如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。
又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同音皆云释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。
又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。”
印祖对此赞叹曰：
“善导疏净土三经，力劝专修。”（增广上/庐山青莲寺结社念佛宣言书）
“善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。”（三编上/复沈授人居士书）
“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，惟在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”（增广上/复永嘉某居士昆季书）
“善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。”（增广上/复永嘉某居士书五）
“死尽辗转企慕之狂妄偷心”！！！难啊！！！
看看相距一千多年的两位祖师苦口婆心的劝导，我们还在那里自作主张，扭捏作态，真的有负释迦弥陀以及历代净土祖师无尽悲心啊！
