视角丨关于佛教的三个经典问题，让著名科学家尤智表回答你
尤智表 i善导书屋 今天
问：佛教是消极的吗？
答：再没有比佛教更积极进取的了。
现在通用的“积极”与“消极”两个名词，其意义至为含糊，亦犹东西并无定位。但就一般的意义来说，所谓积极者，大概是指努力、勇敢、前进、不满足等等而言；所谓消极者，是指懒惰、畏缩、后退、知足等等而言。
普通人对佛教的感想，总以为是消极的、厌世的，因为他们看到僧众的僻居山林不事生产，和居士们的不常在热闹场中进出，其实这完全是他们错误的判断。
佛教本来是纯理智的宗教，所以佛教徒的头脑极端冷静，为了要彻底解决宇宙人生之谜，不得不捡个僻静的地方去用功，不得不放弃生产，但实际上他们是占据着生产的重要地位，不在政治家教育家之下。至于热闹场所，倘为名利享乐，当然不去，但如为福利众生，则亦何尝不去？惟其因为贪欲心淡，不肯专为自己打算，亦不求虚名，所以外表上是消极的，而对于种种恶事则确乎是绝对消极的。
世人之所谓积极者，曰努力、勇敢、前进、不满足，而求其所以积极之原动力何在？无他，名利而已。为名利故，鸡鸣而起，不可谓不努力；为名利故，与环境奋斗，不可谓不勇敢；为名利故，唯恐落后，不可谓不前进；为名利故，得陇望蜀，永不满足。佛教徒因无此原动力，故对此等事，当然只能表现其懒惰、畏缩、后退、知足等等的消极态度了。
然佛教徒亦自有其原动力在。他们为求一切众生绝对平等，为求一切众生绝对自由，为求一切众生离苦得乐，为求一切众生智慧具足，为求一切众生圆满正觉，虽于大千世界遍舍身命，亦所不惜，千生万劫，永不退转，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。这样的精神，才是真正的努力、勇敢、前进、不满足，才是真正的积极。
问：佛教究竟追求什么？
答：自由！真正的自由！不可思议的自由！
佛教的积极进取，一言以蔽之，曰“追求自由”。世人所求的自由，不外乎身体、居住、营业、集会、言论、新闻、出版、信仰、思想等自由。但在佛教的立场看来，这些自由的范围太小了，标准太低了，要求太没有勇气了。
我有一个故事，正好作个譬喻。有一化子梦想做皇帝，人家问他：“你做了皇帝，该怎么样享福？”他说：“我做了皇帝，但求天天跷起了脚，把大饼油条吃个痛快。”说也可怜，世间人都同这化子一般的穷昏了心，要他开口讨价，也不敢望天讨呀！
可是佛弟子的胆量大了，心也狠了，他要求的自由，索性把范围标准一脚踢开。他说他要求自由，要从身上做起。他身上有眼耳鼻舌身意的六种功用，他要求这六种功用能绝对的自由发挥，不受任何束缚，任何障碍。
先从眼睛起。他问眼睛为什么只能看到电磁波中一段短的光带，而不能看到紫色以外红色以内的光波，以及热波无线电波？为什么只能见到视网膜上的倒影，而不能直接见到光波？为什么不能见各个星球上的山川人物？为什么不能见电子核、宇宙线、磁力线？为什么不能见过去和未来的事情？为什么不能见一切众生之所见？为什么不能离一切对象而别有所见？他要求解除这种种障碍，而获得见的绝对自由。
次问耳朵。为什么不能听到周率在二十万以下二万以上的声波？为什么不能听全世界以至全宇宙一切众生的语言声音？为什么不能听分子的振动声？为什么不能听几千年前人的语音？为什么不能摆脱声波而别有所闻？他也要求获得闻声的绝对自由。
次问鼻。为什么不能摆脱时间空间的束缚，闻到古今中外一切香味？为什么不能闻到他鼻子本身的味道？为什么不能用各种周率的正弦曲线来表示各种香臭的差别种类？他也要求获得闻香的绝对自由。
次问舌。为什么一定要和物质接触后才能尝味？为什么不能自尝其舌为苦为甜？为什么不能说一切动物的语言？为什么不能遍覆三千大千世界普告众生？为什么不得以一音演说，使一切众生随类得解？他也要求获得尝味和言论的绝对自由。
次问身体。为什么不能摆脱地心吸力游行太虚，往来星球间？为什么不能随意变化，或大或小，大至遍满虚空，小至跑进原子核内，乱其组织？为什么不能把整个太阳系抛入银河？为什么不能采取炼钢炉内的铁汁？为什么不能感觉无量众生身所受的痛痒？为什么不能把十方世界一口吞尽？他也要求获得身体各部分的绝对自由。
次问心意。为什么不能了知十方三世一切事物的变化及一切众生的心理？为什么不能不受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种痛苦？为什么不能想像四度以上空间的情况？为什么一切物质不能随心变现？为什么不能离一切对象而别有想念？他也要求获得心意的绝对自由。
你若说他的要求是无理要求，我便问你，有什么理由不能要求？你不要以为大饼油条以外无美味，所谓鹏飞万里，其志岂燕雀之所能知？这种勇于求知、不满现状之积极精神，惟佛教有之。
问：佛教如何得到真正的自由？
答：发起伟大的愿望，至心信乐，愿生极乐！
上列种种自由，如没有得到的理由，当然不可强求，如果理论上可以得到，但实际上没有得到的方法，也只能望洋兴叹。但按佛教教义，此种自由乃人人本具，不从外得，只因妄想执著，迷失本性，遂起种种烦恼，如春蚕之作茧自缚，无由摆脱，枉受诸苦。如能依教修行，断尽烦恼惑业，则本性朗然，原无缠缚。
故知，绝对自由有可得之理，亦有可得之道。如有人对此能生信心，能发大愿，能切实去做，不怕难，不退却，自然有获得的一天。
故佛教对于已生信心者，教发大愿，然后能行。信心是航行的罗盘，使有定向，不致迷乱；愿力是原动机，能生动力，方能使行者前进不停。故凡佛教徒，必须发下列的四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
从此四弘誓愿中可以看出，佛教徒的积极精神，远在其他宗教徒之上。原因有三点：一、佛教徒的信佛修行不为自己谋利益，不想自己生天堂享福，是要救度一切众生，连动物天神都在内，使其离苦得乐，永断烦恼。二、努力求知宇宙人生真理，求得无上正等正觉。三、明知众生无边，烦恼无尽，法门无量，佛道无上，而并不畏难退缩。以这样大雄无畏的精神，而称之为消极，则我不知“积极”二字将作何解。
一切菩萨各有其殊胜超特的愿力，兹就佛教中宣传最广的三种大愿，略为叙述，以介绍于读者。一是普贤菩萨的十大愿。二是法藏比丘（即现在的阿弥陀佛）的四十八愿。
兹摘录普贤十大愿中的“恒顺众生”一愿如下：“……以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虛空界尽，众生业尽，众生界尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
法藏比丘的四十八愿更是伟大，他发愿要造成一个极乐国土，国内的物质文明可以说是发达到极点，国内的人民个个生得端庄美丽，而且个个都获上述的种种自由，个个都站在绝对平等的地位。
他当初向世自在王佛发此愿时，佛保证他如此大愿一定成就，对法藏说：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝；人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得！”后来法藏比丘果然全部修满这样的大愿，成佛号“阿弥陀佛”。现在“南无阿弥陀佛”六字已成为佛教中宣传最广的标语，虽穷乡僻壤妇孺，亦无不知之。
从以上两种伟大的愿望，可以窥见佛教的大雄大力大慈大悲，决非世界上任何宗教家、哲学家、政治家、科学家所能摹拟其万一！
