没有辩论，只有楷定！

没有辩论，只有楷定！（视频）

法雨流芳 今天

主讲｜净宗法师

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佛门里“随喜功德”这四个字是非常好的，就是听说别人有大功德、大利益、大安乐的事，从内心深处深深地感到欢喜。

但是，我们虽然会说这几个字，可是由于知见的障碍、心量的狭窄，不仅不能随喜功德，甚至还憎恨功德。

就像刚才所说的，有的人听说极乐世界是报土，他不能随喜功德，但我觉得至少应该抱有这样一个观念，“如果是往生报土，那当然更好啦！”

听说恶人往生，他不能随喜。这又不花你什么代价。所以应该抱有这样的观念：“哎呀，恶人往生是比较难，但如果真的也能往生，那就太好了！这个世界所有的人，得救就有希望了！”；听说专修念佛就能往生，这么简单，即使怀疑，也可以随喜功德，“哎呀，是不是这样的？如果是这样，那当然更好！所有的人都可以往生了”，这就是“随喜功德”。

我们抱着这样的心情，就可以进一步细细地搜寻经文，“居然有善导大师这样的提倡，那我看看是不是这样的”，仔细一看，心里就明白了。这样，我们的心就很淳和，就容易契入真理。

如果只是简单地否定，就是我们的心量有问题，心很狭窄，不愿意把好处给别人，听说别人得了好处，就要挖回来，“不能给你！这怎么能给你？”听说极乐世界是报土，没有品位，“那不行！”总之，他就说不行。

净土宗是不辩论的法门，只有楷定，没有辩论。

因为善导大师都已经楷定了，他是弥陀化身。其实，古今的疑问都是一样的，不存在辩论的问题。

“四土往生”是智者大师依天台宗而作的教判，善导大师的时代比智者大师晚，他当然知道“四土教判”；甚至迦才大师也有判，隋朝的慧远大师也有判，唯识宗也有他们的教判。正因为善导大师是站在净土宗弥陀本愿的立场上，他才不认可这些教判。

因为这些教判混淆了净土宗的行法和利益，障碍了众生的往生大道，埋没了弥陀本愿救度的奇功。所以，阿弥陀佛才要从西方极乐净土来一趟，来楷定净土宗。

善导大师楷定完了，一千几百年之后的毛头小子，居然要把善导大师楷定回去，说“没有凡夫入报，哪里是报土？”这样的人应该上磅秤称一称自己几斤几两。

我们作为善导的子孙，根本不要谈这些，没有什么好辩论的。我们只管牢牢地守持祖师所开显的法义，依据净土宗的正确传承——三经一论，好好地修行，决定能到达目的地，极乐世界决定是“极乐无为涅槃界”，去了就快速成佛。

我们也祝愿对此教义不相信的人，能够尽早往生净土，快速成佛。不会说“你不相信，到了极乐世界就不让你快速成佛”，不是的；只要往生，也一样“速得阿耨多罗三藐三菩提”。

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同时，我们净土宗的学人，看见别人在学其他宗派，也要有随喜的心。

怎么随喜呢？不是我们不学净土法门了，去随他们学别的，而是比较性的随喜。因为现在的众生都在五欲六尘当中奔忙，他居然能够来学佛法，这是很难得的。

就像我们刚才讲的“吉祥感恩”，它跟“南无阿弥陀佛”六个字比是差得很远，但是跟世间人讲闲话比，不是好很多吗？所以，从这个立场上讲也有随喜，“他在讲那么好听的话”。但是，跟阿弥陀佛的名号比，它还是世间的语言，是人的话，不是佛的话。

我们佛弟子开口第一句就要讲“佛话”——“南无阿弥陀佛”，不要讲“人话”，“人话”留到后面再慢慢讲。但是，讲“吉祥感恩”也可以随喜，只不过是另外一个层面的。

能够学中观、学唯识、学华严、学涅槃，这些都是大乘经典，都微妙不可思议。但是，最好能把这些教理性的、观念性的、目标上理想上的东西，落实在我们的修持当中。

能够证悟大般涅槃，那最好，怎么办？“南无阿弥陀佛”；能够进入华严一真法界，那最好，怎么办？“南无阿弥陀佛”；能够五重唯识观，那最好，怎么办？“南无阿弥陀佛”……这样，各宗各派就万法归宗，跟念佛法门成为一个整体。

所以，我们并不是挑挑拣拣，只是说在法门建立、在归宗结顶的地方，净土宗念佛法门是有所坚持的。

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