宗道法师：龙树菩萨的生平与归宿（3）
读《龙树菩萨传》有感
龙树菩萨的经历，给了我一些启发和感慨。
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1. 修行与傲慢
聪明人或者说比较厉害的人，因为有骄慢的资本，容易犯一个毛病，就容易起邪慢心，而且这种骄慢的习气是非常重的。傲慢是一切众生都共有的习气，而且傲慢的习气会随着修行境界的提升而增加，其他的可能会消减，因为境界是慢慢提升的，越提升就越傲慢，自己不容易察觉，可能一直到成佛，这种习气会一直伴随菩萨成佛。
我想到李元松的一个经历，李元松早期的书，简介里会经常有何年开悟了，什么虚空粉碎，大地平沉，就是他自己也认为开悟了。但是后来他得了病，就慢慢转到净土了。
在他往生前，即2003年10月16日，他曾经发过一个声明：
凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我心中的依靠。南无阿弥陀佛！
李元松 顿首
能发这个声明是非常不容易的，因此，也有很多人在笑话他或者是瞧不起他。其实就是不了解，一方面不了解净土门，也不了解圣道门，如果了解圣道门，他不会轻易这样的。圣道门修行人，容易起这种慢心，特别是知见，知见越少，见闻越少的，简单说就是：越是什么都不懂的，越容易傲慢。
曾经看过一则笑话：一个人从来没坐过飞机，刚坐到里面，吓得面色苍白，后来就听到发动机的响声，他就紧紧抓住扶手，闭上眼睛，五分钟之后，他好像过了一个世纪。听不到任何声音之后，他才慢慢地睁开眼睛，向外望了望，他向邻座说：“真了不起，飞得这么高，这些人全像蚂蚁一样。”邻座就告诉他：“这些真是蚂蚁，飞机还没起飞呢！”
其实有一些修行人，也是这样又可笑又可怜的，就像这个飞机乘客一样，没有坐过修行的这驾飞机，一上来就煞有介事用功努力，努力用功，五分钟像一个世纪，完全沉浸在自己修行的境界之中，偶尔会有一点轻安、舒服、见光、见佛、冒烟，各种各样身心的感觉，就跟这个人一样，“真了不起，飞得这么高”，再看其他人都没有修行，就像蚂蚁一样。
圣道门很多人就像这个坐飞机的人，有时误以为自己“生死已了，轮回得免”，其实修行的飞机还没有起步，无始劫来习气丝毫没有动，这些所谓种种的境界都是自己的想象，连境界的影子都不是，都是想象。
学圣道门的人容易这样，小脚穿大鞋，鞋很大脚很小，天然不匹配，容易出现错位感，学我们这个法门的还好，“念弥陀的名号，过凡夫的日子，过凡夫的日子，念弥陀的名号”，位置比较相应，多大脚穿多大鞋。
有时候我们的傲慢跟见闻有关系，见闻越广越卑下，爱因斯坦说：“就像一个圆圈一样，圆圈越大，知道的越多，也代表未知的东西越多。”圆周越大，外面不可知的东西就越多。很多人是因无知而骄慢，有人说就有人信，就有人传，不知道情况才会这样。
有些莲友、法师由于法慢就会导致我慢。法慢是可以的，但是我慢是不应该的。很多也是由于不了解圣道门才会这样，如果你真的多少了解圣道门，其实那些人蛮可敬的，值得尊敬的，特别是老师父在学圣道门的，那是有功夫的。
还有一个可以说明的，龙树菩萨他现神通，化作六牙白象把清净华上大德从莲华上丢下来，让阿修罗掉就掉，他是有这样的神通的，因为他现身证得初地嘛。
2. 初地境界
我们看看初地的境界：
于一念顷得百三昧，得见百佛、知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属，若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫千劫百千劫，乃至百千亿那由他劫不能殊知。
“知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界”，这是很厉害的。我在学校的时候，经常听人动不动就把初地、八地挂在嘴边，说某某至少是八地菩萨，上面说到还是初地的境界，都是如此不可思议了，八地菩萨有多厉害呢？可以示现八相成道了，就跟我们凡夫看佛一样，怎么能说是证了八地呢？最多可能是八地的因，八地的果是不可能的。
还有说谁谁是登地的菩萨，不了解才会这样讲，我们了解了就可以纠正这种错误的观念，不要说登地的菩萨，就是阿罗汉的境界都是不可思议的。
3. 医学造诣
龙树菩萨什么都懂，他的医学造诣也很高，有个龙树眼科，一直流传到现在，包括这个“金针拔障术”，据说也是龙树菩萨传下来的，白内障的手术，一般白内障都不是很容易完全成功，但在唐朝的时候已经非常盛行了，白居易就做过这个。
4. 后世评价
（1）小乘转向大乘的关键人物 龙树菩萨在佛教史上有着非常重要的地位，被称为“释迦第二”，是佛教小乘转向大乘的最关键的人物，因为佛教发展到佛灭后七百年的时候，开始有不同的见解，佛教就分成十八个部派，非常混乱，有人主张这样，有人主张那样，人们不知佛法的去向是怎样，这时龙树菩萨应世而生，就把佛教的小乘转向大乘，很多的大乘的经论都是在那个时候。
（2）释迦第二 “佛教史上义理规模之宏大，影响之深远，释尊外第一人。”这句话是在智随法师的判教史上抽出来的，就在佛教史上义理规模之宏大，影响之深远没有人可以超过龙树菩萨的，所以称为“释迦第二”。
（3）八宗共祖 因为大乘佛法都是他开启的，八宗都是大乘，每个宗派都能够跟他找到血统关系。他又是中观派的创始人。
（4）佛亲自授记 关于授记，在密教的经典里很多，但是显经里不多，佛对龙树菩萨的授记，在显教的经典里可能是独一无二的。
于南天国中，有大德比丘，
名龙树菩萨，能破有无见。
为人说我乘，大乘无上法，
证得欢喜地，往生安乐国。
这是佛在《楞伽经·卷六》亲口讲的。
（5）导归极乐 龙树菩萨导归极乐，这个意义就太大了，影响也太大了，因为释迦牟尼佛本身就是佛，不存在导归不导归的问题，菩萨没有圆满佛道，就有个导归、归宿的问题。龙树菩萨就做了一个最好的代表，他这样的人都求生极乐世界，我们还谈什么智慧，能超过龙树菩萨吗？所以他的意义特别大。
他又是八宗的祖师，很显然，八宗都应该导归极乐，导归净土。所以诸宗归净，这是一个很好的说明，很好的证明。
以至于到后世，他影响太多的人了，讲到净土法门的书，都很喜欢讲到上到文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，这样的祖师都回向求生极乐，我们是什么人呢，为什么不求生西方极乐世界呢？他这样的一个导向，对收摄上根的人是很有力量的。
龙树菩萨之前还有一个马鸣菩萨，龙树菩萨之后还有一个天亲菩萨，这三个菩萨是佛教史上非常重要的三个人物，三个都是求生西方极乐世界的。我在最早看到龙树菩萨那四句偈：
若人种善根，疑则花不开；
信心清净者，花开则见佛。
我就特别喜欢这几句话，很有力量，而且跟我们本门特别相应，我们本门都是从这流下来的。所以智随法师说“《易行品》奠定了净土宗判教的基柱”，这样一个重要的人物，没这个柱子，整个净土宗的大厦就建起不来了。
（6）与昙鸾大师之缘 昙鸾大师与龙树菩萨的因缘也特别殊胜，昙鸾大师临终的时候就见到龙树菩萨来了，说了一句话：“吾龙树也，所居净土，以汝同志，故来相告。”我是龙树，是你日思夜想的龙树，我们同一个志向，都求生极乐，我们都是同志，故来相告。昙鸾大师就问：“何以教我？”然后就有这么一段话：
已落之叶不可更附枝，
未束之粟不可仓中求，
白驹过隙，不可暂驻。
已去者不可返，未来者不可追；
现在今何在，白驹难可回。
这什么意思啊？这意思蛮深的。
“已落之叶不可更附枝”，叶子从树上掉下来了，把它粘回去也长不起来了。
“未束之粟不可仓中求”，粟还在地里长着，还没有把它收割下来放到仓里，怎么可能在仓中找到呢？
其实这两句话和“已去者不可返，未来者不可追”是一个意思。总之不管怎么样，昙鸾大师听到这句话，就知道自己要往生了，所以当天晚上就开始让他的弟子找人，远近弟子来了几百人，浩浩荡荡的，然后就往生了。
所以，净土宗还是有很明显的一脉相承的蛛丝马迹，昙鸾大师跟龙树菩萨有这么深的缘分，四论宗的祖师，然后又为《往生论》作注——《往生论注》。道绰大师又是看到昙鸾大师的碑，仅仅是看碑而已，如雷灌心，当下就转到这个法门。然后善导大师是道绰大师面授的弟子。
5. 为何龙树菩萨不创宗
有个问题，可以设问一下，龙树菩萨是释迦第二，按理说他有那么高的智慧，那么厉害，龙树菩萨本来就是佛，叫“妙云相如来”，亦名“妙云自在王如来”，那他为什么不创宗啊？他创宗了，善导大师不就省事了吗？为什么到善导大师才创宗呢？按理说他水平更高啊。你们想过没有啊？
其实这个问题回答完了，慧远大师只是初祖，不是开祖问题也是同理的。其实都是因缘，龙树菩萨那个时代没有创宗的各种条件，因缘不需要，也不必要，也不允许他创宗，他创了宗也传持不了。因缘只有发展到唐朝的时候才有可能创宗。
在慧远大师那个时代也是不成熟的，经典都还没翻译完呢。举个简单例子，师父如果在二十年前刚出来弘法的时候就推行讲师制，可能吗？不存在这个因缘，就没到那个时候。其实诸宗都是如此了，禅宗，六祖大师创宗，达摩大师不厉害吗？慧可大师，这些都是很厉害的，他们为什么没有创宗，他们称不上是开祖，就没到那个时候。天台宗也是，天台宗开祖是智者大师，但他不是初祖，慧思、慧闻都在他前面；律宗也是，道宣律师，他也不是律宗的初祖。
所以这个都可以专门作一个专题来研究，写论文，讨论这个事。就是初祖一定是开祖吗？可以作一个主题。
