王路：从《龙树菩萨传》看大乘佛法
原创： 王路在隐身 王路在隐身 今天
此文分为三部分。
第一部分，是从《龙树菩萨传》聊聊大乘佛法。第二部分，是我自己标点的《龙树菩萨传》。因为《大正藏》第 50册 No. 2047b《龙树菩萨传》，句读有些错误的地方。苏州西园寺、戒幢佛学研究所也标点过《龙树菩萨传》，底本糅合了不同版本，间有改动文字。《大正藏》有两个《龙树菩萨传》，我以第二个版本为底本标点，文字不做任何改动。第三部分，是我的《标点记》。
我们可以从《龙树菩萨传》中知道什么呢？
1、龙树菩萨一开始也是很恶劣的人，纵情声色，学习了隐身术，和一帮恶友去王宫里侵凌美女，导致宫女怀孕，国王大怒。等恶友都遭杀害后，龙树菩萨才觉得欲望是导致痛苦的因，才开始学好。这个故事告诉大家，人一开始都是凡夫，都有各种恶劣的习气，并不是谁生下来就很完美。不过，另一方面也说明，根机很重要，像龙树菩萨那样的人，四个死了三个，就他侥幸活下来了。可见，作为罪业习气深重的人，我们能够活着，实属侥幸，应该好好珍惜人身，努力修行。
2、龙树菩萨痛改前非后，花了九十天，就把小乘经典全看完，而且全理解透彻了。“诵三藏尽”，这里“三藏”说的是小乘经典，是不包括大乘的。但龙树菩萨并不满足，还要“更求诸经”。这表示，龙树菩萨知道小乘经典是不能涵盖一切佛法深义的。否则，他还干嘛到处求更多经典呢？后来在雪山中，有个老比丘把摩诃衍经给他，摩诃衍，就是大乘。可见那时候得到大乘经有多难。那时候已经是佛陀灭度几百年了。
3、老比丘给龙树的大乘经，龙树读完了，觉得还不够。又遍寻阎浮提，想找更多的经，都没有找到。这里说的“遍寻阎浮提”，什么意思呢？意思是，当时在人间，根本就没有。那时候，一切外道都被龙树摧伏了，龙树由此生起了骄慢心。这意思是，当时除了龙树，别的都是外道——如若不然，龙树干嘛满世界跑来跑去要找更深的经典？
4、当龙树还是找不到的时候，他依然相信，当时流行的佛法，远远没有穷尽一切佛法，于是，他就想自己推演。由此可见，佛法并不像文学作品那样，前面存在的就是真的，后面流行的就是伪的，倒有些像数学、物理，是含有可以在以前基础上推演的成分的。推演的结果，也可以“于理不违，于事无失”。
5、龙树差点把自己推演的东西搞出来发布，这时候，大龙菩萨爱惜哀悯他，带他到龙宫，读到了无上妙法。这说明什么呢？第一，大乘经典是有龙天护法的。第二，要特殊的人遇到了特殊的机缘，才能真正领解特殊的法。不是淘宝买一本，就请到“大乘法”了。文字上的相似和深入法义，是很不同的。大乘经典龙树在雪山老比丘那里也见到过，但还不能通达，直到进入龙宫，才“通练甚多”，这里说“通练甚多”，而不是通练一切，因为唯有佛才能通练一切。龙树在龙宫中九十天所读的，已经十倍于阎浮提了，但这和一切佛法，还是不能相比的。佛陀先前也说过，自己所说的法，如爪上土，未说的法，如地上土。所以，不要因为自己闻所未闻，就觉得它不是佛法。是不是佛法，要看它是不是符合“三法印”，而不是看别的。
6、龙树从龙宫出来后，在南印度弘扬大乘，造了许多论偈，大乘才渐渐流行。流行的原因之一，是得到了国王的护持。但这种护持，是通过了知“天与阿修罗战”的神通力，赢得国王的尊重，并非通过在龙宫取得的大乘法。在国王信任他之后，仍然有懂得咒术的婆罗门，认为龙树不如自己。而龙树后来降伏他，用的也是咒术，并不是靠在龙宫取得的无上甚深微妙法令他折服。所以说，要想直接用大乘法去说服不信仰大乘法的人，也是很难的。
7、就算在龙树菩萨鼎鼎大名之后，依然有小乘法师，对龙树菩萨非常忿恨嫉妒，龙树菩萨问他：你想不想我长久住世？人家说，实在不想。于是，龙树菩萨就示寂了。这说明什么呢？一方面，说明龙树菩萨的慈悲。另一方面，说明小乘法师的确珍惜爱护自己所学的法，不愿意自己所学的法被大乘摧伏。大乘可以理解小乘，因为大乘是从小乘来的，龙树老早就学习过三藏。不从小乘来、不能理解小乘的大乘，根本算不上大乘；而小乘却难以理解大乘，因为小乘并不从大乘来。因此，龙树菩萨听他这么说，就“退入闲室，经日不出”，后来就示寂了。这真是慈悲！就像一个老师，并不要求考60分的学生，马上非得考100分不可，要给他时间，等待机缘。那些以大乘自诩，而讥小乘为低劣的人，不妨想想龙树菩萨的悲心！入龙宫前，在真正理解大乘法的甚深义之前，龙树菩萨已能摧伏一切外道；而深谙大乘法后，看到小乘法师的忿嫉，却闭门不出了！为什么？因为他知道，大乘法是何等难以信奉受持！大乘法不患声闻法住世，因为声闻法终将导向大乘法，大乘法但患以大自居而讥贬声闻乘，如此，大乘法也终将不复为大乘，乃至不复为佛法矣。
————原文————
《大正藏》第 50册 No. 2047b
《龙树菩萨传》
姚秦三藏鸠摩罗什译
大师名“龙树菩萨”者，出南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀》典各四万偈，偈有四十二字，背诵其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国。世学、艺能、天文、地理、图纬、秘谶及诸道术无不悉练。
契友三人，亦是一时之杰。相与议曰：“天下义理可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。然诸梵志道士势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。” 四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。
术师念曰：“此四梵志擅名一世，草芥群生。今以术故，屈辱就我。我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此贱法。若得之便去，不复可屈。且与其药，使日用而不知。药尽必来求，可以术屈为我弟子。” 各与青药一丸告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼睑，则无有人能见汝形者。”
龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。随其气势龙树识之，还语术师，此药有七十种，分数多少，尽如其方。药师问曰：“汝何由知？” 答曰：“药自有气，何以不知？” 师即叹伏，顾：“斯人者，闻之犹难，而况相学？我之贱术何足惜耶！” 即具授。
其四人得术，隐身，自在入王宫中。宫中美人皆被侵陵。百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。王大不悦：“此何不祥？为怪乃尔。” 召诸智臣，以谋此事。有旧老者言：“凡如此事，应有二种：或鬼，或术。可以细土置诸门中，令有司守之，断诸术者。若是术人，足迹自现，可以兵除；若其是鬼，则无迹也。鬼可咒除，人可刀杀。” 备法试之，见四人迹。即闭诸门，令数百力士，挥刀空斫，斫杀三人。唯有龙树敛身屏气，依王头侧。王头侧七尺，刀所不至。
是时始悟“欲为苦本”。厌欲心生，发出家愿：“若我得脱，当诣沙门求出家法。” 既而得出。入山诣佛塔，出家受戒。九十日中诵三藏尽，通诸深义。更求诸经，都无得处。
雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经，于阎浮提中，遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏，即起憍慢心，自念言：“世界法中，津涂甚多。佛经虽妙，以理推之，故未尽。未尽之中，可推而说之，以悟后学。于理不违，于事无失，斯有何咎？”
思此事已，即欲行之，立师教诫，更造衣服。今附佛法所，别为异方，欲以无所推屈，表一切智相。择日选时，当与诸弟子受新戒，着新衣。便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此，惜而愍之，即接入海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝函，以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中，通练甚多。其心深入，体得实利。龙知其心而问之曰：“看经遍未？” 答言：“汝诸函中经甚多，无量不可尽也。我所读者，已十倍阎浮提。” 龙言：“如我宫中所有经典，诸处此比，复不可知。” 龙树即得诸经一箱。深入无生，三忍具足。龙还送出。
时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤旛，在王前行。经历七年，王始怪问：“此是何人？在我前行。” 答曰：“我是一切智人。” 王闻是已，甚大惊愕，而问之言：“一切智人，旷代不有。汝自言是，何以验之？” 答言：“欲知智在说，王当见问。” 王即自念：“我为智主、大论议师。问之能屈，犹不足名。一旦不如，此非小事。若其不问，便是一屈。” 迟疑良久，不得已而问之：“天今何为耶？” 龙树言：“天今与阿修罗战。” 王闻此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证之。欲是其事，无事可明。
未言之间，龙树复言：“此非虚论求胜之谈。王小待之，须臾有验。” 言讫，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战？” 龙树言：“构之虚言，不如校以实事。” 言已，阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。又令王及臣民、婆罗门众见空中清除，两阵相对。王乃稽首，伏其法化。殿上有万婆罗门，皆弃束发，受成就戒。是时，龙树于南天竺大弘佛教，摧伏外道，广明摩诃衍，作优波提舍十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五十偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，于《无畏》中出《中论》也。
时有婆罗门善知咒术，欲以所能与龙树诤胜，告天竺国王：“我能伏此比丘，王当验之。” 王言：“汝大愚人，此菩萨者，明与日月争光，智与圣心并照。汝何不逊，敢不推敬！” 婆罗门言：“王为智人，何不以理验之，而抑断一切？” 王见言至，为请龙树，清旦共坐政德殿上。婆罗门后至，便于殿前咒作大池，广长清净，中有千叶莲华，自坐其上，而诃龙树：“汝在地坐，如畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议！” 尔时，龙树亦以咒术，化作一六牙白象，行池水上，趣其华坐，以鼻缴拔，高举掷地。婆罗门伤腰委顿，归命龙树：“我不自量，毁辱大师。愿哀受我，启其愚蒙。”
有一小乘法师，常怀忿嫉。龙树问之言：“汝乐我久住世不？” 答言：“实不愿也。” 退入闲室，经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。去世已来，始过百岁。南天竺诸国，为其立庙，敬奉如佛。其母树下生之，因字“阿周陀那”。阿周陀那，树名也，以龙成其道故，以龙配字，号曰“龙树”也。(依《付法藏经》即第十三祖，三百余年任持佛法。)
《龙树菩萨传》标点记
本文以《大正藏》第 50册 No. 2047b《 龙树菩萨传》为底本，取自CBETA，将正体字转为简体，重新标点，并分成段落。文字全依底本，句读间有不同于底本之处，检其重要者，列举如下：
1、
吾等盡之矣。復欲何以自娛騁情極欲。最是一生之樂。（CBETA）
吾等尽之矣。复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。（本文）
2、
此四梵志擅名一世。草芥群生今以術故屈辱就我。（CBETA）
此四梵志擅名一世，草芥群生。今以术故，屈辱就我。（本文）
解释：不是说“屈辱就我”的是“草芥群生”，而是说“屈辱就我”的是“四梵志”，他们“草芥群生”。草芥群生，“草芥”是动词，不是名词、形容词。这里是说龙树菩萨等四梵志一开始很恶劣。
3、
龍樹菩薩磨藥聞氣。便盡知藥名分數。多少錙銖無失。（CBETA）
龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。（本文）
4、
宮中美人皆被侵陵百餘日。後宮中人有懷妊者以事白王。（CBETA）
宫中美人皆被侵陵。百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。（本文）
5、
佛經雖妙以理推之故未盡。未盡之中可推。而說之以悟後學。（CBETA）
佛经虽妙，以理推之，故未尽。未尽之中，可推而说之，以悟后学。（本文）
6、
今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。（CBETA）
今附佛法所，别为异方，欲以无所推屈，表一切智相。（本文）
解释：异方，是“其他地方”的意思。龙树菩萨在南印度弘扬性空大乘，与其他地方流行的声闻佛法不同。所以说，“今附佛法所，别为异方”。此句在No. 2047a中作：“令附佛法而有小異。欲以除眾人情示不受學擇日選時當與。” No. 2047a中把“诸”字错作“謂”，而有断句错误，但前面“令附佛法而有小異”，也是说得通的。
7、
擇日選時當與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。（CBETA）
择日选时，当与诸弟子受新戒，着新衣。便欲行之。（本文）
解释：此句在No. 2047a中作：“欲以除眾人情示不受學擇日選時當與。謂弟子受新戒著新衣。” “謂”字应是“诸”之误。
王路在隐身
