“四谛”是三乘共法，声闻乘要学四谛，菩萨乘也要学四谛，不然，出离心生不起来，菩提心也没有落脚的地方。前面说了，四谛的关键是“观受是苦”，现在说说具体的操作方法。
具体的做法，是“四念处”和“五停心”。四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
念，是忆念、铭记不忘的意思。就是把一种场景印在脑海里，挥之不去，久而久之，就会产生力量，凭借这种力量，在与万事万物接触时，就容易做出没有后患的选择。
比如说，杀盗淫妄不好，为什么还有人去做？你在杀的时候，没想到对别人造成伤害吗？在淫的时候，没想到对别人造成伤害吗？造成伤害的可能是你面前这个人，也可能你看不见，但他必定存在于世界上某个角落。如果母亲吸毒，吸毒的时候她还没怀孕，后来怀孕了，生下孩子，有种种生理缺陷，她是不是伤害了孩子，给孩子带来巨大的苦难？但她吸毒的时候，是看不见孩子的。
造杀业的人，可能看不见被他杀的人或者动物，他只看见了这个人的钱，或者动物的美味。你在餐厅点一盘三杯鸡，很好吃，但你去屠宰场里走一圈，再把三杯鸡放在你面前，你可能不太吃得下去。我们的享乐，很多时候建立在其他有情的痛苦之上。有人听到别人的苦难，心里会舒服，因为自己很苦，看到别人苦，别人倒霉，他就高兴，这是很值得同情的。因为这样的心，他就慢慢把自己置身于充满杀伐的世界，彼此相见都是刀枪剑戟，最终的不幸是要自己承担的。
修“四念处”，就是时刻提撕“无常、苦、空、无我”的道理，这样，贪、嗔就不容易生起。当你不贪一个人的东西，也不恨这个人，你为什么要杀他？盗他？蚊子吸了你的血，你恨它，“啪”一下打死了。虽然这种恨对你来说很细微，但对蚊子不是。当你的生命在比你强大很多的人面前的时候，也如同蚊子和蝼蚁。如果你设身处地，观照“无常、苦、空、无我”，就能削弱贪、嗔，善缘就会渐渐聚集到你周围。
不过，对这种“善缘”也不能贪著。一旦你追求“善缘”，只要有少分过度，它就会变成恶缘。当你觉得一个人好——有地位有权力，或者有知识有学问，甚至是有道德有修养，而因此对与他的亲近起了过分的贪著时，就由“好事”暗暗转成“坏事”了。好的东西你想接近，这本来不错，但你没有办法据为己有。只有通过因缘，与之保持“中道”的关系。离得太远，关系就慢慢淡了；离得太近，又容易僭越。要想驻留在中道上，用儒家的话说是“止于至善”，就要以“平等舍心”作为基础，就需要修“四念处”。
“四念处”第一个是“观身不净”。我们喜欢曼妙的身材。健身的人，看到别人八块腹肌，也会羡慕。从世俗意义上说，这是好的，会让自己产生积极向上的人生态度。但如果往“甚深”的地方观照“缘起”，就要提撕自己，能不能在锻炼身体的时候，不起过度的奢求？你可以暂时“拥有”美好，但能不能在它离去的时候，不生惋惜和悲叹，随缘地看待它的消逝与别离？
我们都喜欢小孩子。小孩子很可爱，你看到就忍不住想去摸摸，抱抱，小孩子皮肤好得很，嫩得像纸。但他们不会一直这样，也会长大，衰老。每一个人，只要不英年早逝，就要衰老。老了之后，瘫痪在床，大小便不能自理，散发出恶臭，令人不愿接近。但修行的人，应该多看看这些场景。这是每一个人的归宿，任你是谁，最终都要这样。要么化成灰，要么埋在地里，躯体会有膨胀相、青瘀相、脓烂相。很多人不喜欢，听起来就很恶心。但不要觉得恶心，你现在珍惜呵护的身体，最终都会变成那样。
一般人几乎都排斥抵触不净观，但不净观是必要的，唯有在不净观上建立的出离心，才坚实。修行到后面，还需要在净妙的境界上建立出离心，那就更难了。厌倦不美好的事物是容易的，而厌离美好的境界就难了。所以初下手处，要先观不净。
也可以先观身体的病痛、瑕疵，作为不净观的一种。比如，你长了一颗龋齿，或者牙齿松动了，裂了缝隙。对成年人来说，这没有办法。这辈子，这个瑕疵都无法修复。身上的疤痕，哪个地方缝过针，也要带一辈子。中年以后，头发会越来越稀少，肚子上赘肉会增加，精力越来越不如从前，记忆力一点点衰退。“不净”是身体的相，从长远来看，这一点无可避免。能够观照身体的不净，贪心就会渐渐熄灭。
接下来，观受是苦。这个前面已经说过了。无论苦受、乐受，还是不苦不乐受，里面包含的都有苦。知道一切受都是苦，就不会贪著任何感受，就能从感受中出离，如果能从感受中出离，就能从很多境界中出离。我们之所以贪著种种境界，不就是因为它给我们带来感受吗？
观心无常。今天喜欢一个人，明天就可能讨厌他。当你出去玩给他带了礼物，他出去玩却没有给你带礼物，你的怨念就产生了。我们喜欢一个人并不是因为这个人怎么样，而是因为因缘。就像一个人长什么样，和别人觉得她好不好看不同。别人看到的是化过妆的她，穿着漂亮衣服的她，图片经过美颜的她。我们没有办法剥离种种事，去看一个人，真要把种种事剥离，这个人也就不复存在了。而一个人所做的事，前后往往不统一，今天对你好，可以把一切都给你，明天恨你，又会对你深恶痛绝。这就是心的无常。
观法无我。心的无常，根源在法的无我。就像一个人走到工地上，衣服会沾满泥灰，脱下来洗洗，就会变干净。衣服本身不能说是干净的或者脏的，关键看把它置于怎样的环境，如何处理。把心放在善的因缘下，心中的善就会被激发；把心放在染污的因缘下，心中的恶就会被激发。因为亲近一个人，而到僭越的地步，就会由爱而生执取，由执取而生不得，由不得而生嗔恨。这是法的无我。
从身、受、心、法上观照，见到不净、苦、无常、无我，就是“四念处”。还有一种修法，叫“五停心观”：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、界分别观。
“不净观”前面说过了，和“观身不净”差不多，除了观照身体的不净，还可以观照种种事物的不净。不净观是对治“贪”的。
“慈悲观”，是对治“嗔”的。对喜欢的人慈悲很容易。难的是对一切众生慈悲。说一切众生，很抽象。具体地说，你能不能对坏人慈悲？能不能对你的仇人慈悲？
真正慈悲的人，没有自己仇视的人——只要对任何人有仇视，他心中就有嗔恨。但是，有仇视他的人。你对仇视你的人，还能不能慈悲？能不能希望解除他的痛苦，并给予他快乐？
这是修行中极难跨越的槛。一个人做了坏事，戕害了不少生命，别人都高呼“杀死他”、“枪毙他”的时候，你能不能对他生起慈悲心？
这说的是什么呢？是同情他的不幸，同情他因愚昧、贪婪、嗔恨而造下的无边恶业，深深惋惜，因为知道这样的有情是要受地狱之苦的。别人看到他造下的恶业，你看到他将受的大苦。这种苦是他必受的，没有人能够代替。你为了阻止他更造恶业，所采取的措施，从事相上看，也许和别人没有不同，但关键在发心，别人是以嗔恨的心去惩戒他先前造下的恶业，而你是以同情的心去杜绝他未来更造恶业。
修慈悲的次第，是先对亲近的人慈悲，再对中等的人慈悲，再对敌视自己的人慈悲。最终，能够对一切众生慈悲。能对一切众生慈悲的时候，内心的嗔毒就消灭了。
“因缘观”，是对治“痴”的。如果对万事万物运行的规律不能了解，需要去观照因缘，去了解一件事情是在哪些条件的聚合下发生的，又引起哪些结果。因缘观是非常难的。彻底通达因缘观，就能通达缘起，直接就解脱了。因为它太难，往往做不到，所以常辅以别的手段。
“数息观”，是对治“散乱”的。用“四念处”的方法去观照“不净、苦、无常、无我”，说容易也容易，说难也难。容易在于当具备因缘的时候，你马上能观照起来，当你去医院的时候，观身不净、观受是苦，太容易了。但回头买了机票去度假的时候，就观不起来了。我们常常在某些时候悔恨自己做过的事，但下一次，依旧会这样。不是我们意志力太薄弱，不坚定，相比六道中的其他众生，人的勇猛、忆念、梵行是最强的，是胜过三恶道乃至胜过诸天的。那为什么还感觉很多时候意志不坚定呢？
因为心的散乱。这就是为什么五戒中除了杀盗淫妄之外，还有酒戒。喝酒本身不能说是错，但酒作为媒介，它会助长贪嗔痴的习气，会为不好的事情提供强有力的助缘，在那个时候，你的心失去了力量，就会随着习气走。我们贪不是本来就贪，而是碰到了贪欲被激发的境界，内心把持不住。对初学者来说，最好是先远离那些境界，以免失控。但最终，有些境界还是需要面对的，那就必须有强的心力。这就是定的力量。要磨炼出定的力量，就要对治散乱。散乱是心绪乱飞，风往哪里吹，草就向哪里倒，但树就不会。要对治散乱，“数息观”是很好的方法，通过把注意力集中在呼吸上，渐渐将心凝聚起来。心凝聚起来之后，观照就有力量，就可以铭记心中长久不忘失。
还有一种，“界分别观”，是对治“我执”的。界，有“因”的意思，后来又有“种子”的意思。可以观十八界，或者六界。一般是观六界：地、水、火、风、空、识。观照一个人，身体是地，血液是水，体温是火，呼吸是风，是四大五蕴的聚合。平常看，大街上、屋子里，都是人，用“界分别观”看，大街上没有人，屋子里也没有人，不过是“地、水、火、风、空、识”的聚集。没有人，自然也就没有“我”，这样，我执就慢慢削弱了。
在中国，“界分别观”不太受重视，渐渐被“念佛”取代了。“念佛”作为五停心观之一，可以消除业障。在五停心观中，念佛还不是和往生净土联系在一起的。这是三乘所共的修法。
声闻解脱的具体操作，就是“五停心”和“四念处”，靠这些方法，学好用好，就已经足够解脱了。
（待续）
