【jingzong18微信答问】第121期：
“妙莲”问：有人质疑“法华尼”的故事，说：“受持三十年《法华经》不能往生西方”，请认同此理者亲自读一下《法华经》，尤其是《药王品》，哪怕你就今天杂行杂修一次，阿弥陀佛不会不来接引的。《法华经》是经中之王、诸佛秘要之藏，受持《法华》之善女人根本不须求生西方，只要“闻是经典，如说修行”“于此命终，即往安乐世界”。成佛的法华，只要一念诽谤即造地狱因。净土法门，是诸佛极致慈悲，为一切众生所开的究竟方便之门，可不要用《法华经》来反托。“若见受持是经者，当起远迎，当如敬佛”，受持读诵是其中一种修持方法。于如来灭后，当得是《法华经》者，是因成就了此四法：“一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发一切救众生之心”。稍懂佛理者，这样的人会一世不如一世？勿谤、勿疑成佛的《法华》。
答：这是一位居士在妙莲的网页空间里留的话。妙莲把法华尼的故事传在网上，这位居士看完之后不同意，就留了这一段话。
他的这段话也引用了《法华经》的一些经文，从中反映出他的几个心态：第一，他本身对《法华经》很有信心；第二，他对“法华尼”的故事不认同；另外，对于弘扬净土，他认为拿《法华经》作为陪衬、反托，这样不好。
回答他的问题要稍微说远一点，我想分成四点说明：第一，说明一下“法华尼”的故事；第二，介绍《法华经》是怎样的一部经典；第三，说明现代有人提倡修学《法华经》的几种观念；第四，逐条分析这位居士的这一大段话。
一、法华尼的故事
法华尼的故事，在宋朝大学士王龙舒的《龙舒净土文》中有记载，同时也记载在另外一本书《法华持验记》中。《法华持验记》是专门记载持诵《法华经》的灵验感应事迹的，和我们现在的《念佛感应录》类似。中国历史上专门为一部经典而记录持诵它的感应事迹，这是不多的，《法华经》比较特别。
故事是记载欧阳永叔（也就是欧阳修）在颍州做地方官的时候，他遇到一位官妓，姓卢——都是有名有姓的人。这位官妓，也就是所谓的风尘女子，当然是不好的职业，被人所轻贱；但是她有特异之处，不仅形貌端正，还经常口吐清莲之香。对此大家都觉得不可思议，难以理解。后来遇到一位出家师父，这位师父有宿命通，能观察到过去世。他说这位官妓前世是一位出家尼师，持诵《法华经》三十年，可 是一念之差遂至轮回，成为这样子。她之所以口出莲花之香，是她前世诵经的一种感应，也是这部《妙法莲华经》的妙用。
此说有什么凭据呢？有人就去打探，问这位官妓：“你诵经吗？”她说：“诵经当然很好，是一种修行，我也很尊重（那个时代对佛法都很敬仰）。我都成这样子了，堕落风尘，自顾不暇，哪有那么好的条件、心思诵经呢？根本就没诵过经。”为了测试她，那人便拿了些佛经来，让她读诵《法华经》，结果她读得非常顺畅。别的经典，比如《金刚经》《楞严经》，她都不会读。这样一验证，大家就信服了。这就是佛教讲的前世的业力、前世的熏习种子，今生即使她一辈子没有读过经，但读《法华经》像熟读过的一样，非常顺畅，没有任何滞碍，但别的经典就不认识了。所以这就说明那位出家师父讲的不错。
在这个故事后面，龙舒加了一个按语，说：“前世三十年的精诚修行，一念之差，遂至于此。如果她了解西方弥陀净土法门，早就到极乐世界上品上生了，何至于这样呢？”所以他感叹说，要以西方极乐净土法门劝导世人，这样功德、福报、利益特别大，也普劝、普愿一切佛法修持者都能求生西方极乐世界。
这是故事的原委。至于“一念之差”到底是指什么，文章里并没有明说。我想，从上下文的文境、脉络来推论，从负面来讲，可能是她前世起了情爱之念，有这一念之差；从正面来说，她可能是没有发愿往生西方极乐世界，有这一念的差错。总之，没有往生西方，再次沦落人间，前世精修的“法华尼”，今生成为风尘女子。
这是法华尼的公案。对《法华经》的信仰者、诵持者来说，会觉得这是不是贬低了《法华经》，所以这位居士就不能认同这个事实，或者他认为这不是事实。底下我们再来分析。
二、《法华经》是怎样一部经典
《法华经》的全称叫《妙法莲华经》，是鸠摩罗什大师所翻译的。以前也曾有“敦煌菩萨”所译的，叫作《正法华》，现在普遍流通的是罗什大师翻译的《妙法莲华经》，简称《法华经》，有人干脆简称其为《妙经》。罗什大师翻译得确实优美，意境、文句都特别好。这部经有二十八品，前十四品称为迹门，释迦牟尼佛示迹在这个世间；从《如来寿量品》开始，后面十四品称为本门，讲释迦牟尼佛本地寿命无量等本地的状态。
这部《妙法莲华经》在佛门中的地位是非常崇高的，自古以来被认为是诸经之王，这在《妙法莲华经·药王品》中，释迦牟尼佛有亲自说明。《法华经》为什么有这么高的地位呢？它在说什么呢？它主要说明，释迦牟尼佛的出世本怀在于令一切众生“开示悟入佛之知见”。释迦牟尼佛来到这个世间，不是以小乘法门或者三乘教法来度脱、利益众生，而是要普令一切众生究竟成佛。所以，《法华经》的宗旨、归趣就是“会三归一”。“会”是会通，“三”是三乘教法。这些比较专业一点。
经典里讲到，佛陀成佛后自己感叹：“佛法微妙难思，这样甚深的妙法，一切世人都不能理解，难以信受，难以思惟修行，我不如涅槃吧。”如果这样，世间就没有佛法了。于是，大梵天等无量天神就来请佛讲法。佛就忆念诸佛的智慧、方便以及自己的本愿。处在五浊恶世，讲法怎么讲呢？就以方便力把成佛教法分为三乘来说，三乘就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
本来佛唯一的本怀、目的是要以成佛的教法让一切众生都成佛，就是一佛乘（乘是大车的意思）。可是一佛乘教法太微妙、太深了，众生根机不堪，难以信受，难以修行。所以没办法，佛陀随顺众生根机，把一佛乘教法说为三乘。众生根机不等，有些人听到佛道这么长远，难以修行，要急于获得解脱之乐，这样就跟他们讲断灭烦恼、证悟涅槃的声闻乘的教法；对有些人就说十二因缘法，令他们证悟缘觉乘的果；对有些人就说三学六度、发菩提心、累劫修行成佛的菩萨乘：这就是三乘教法。
但三乘教法毕竟不是释迦牟尼佛的本怀。佛来到这个世间成佛的根本目的、任务和根本的心愿没有完全敞开，没有大畅佛怀。《法华经》是佛涅槃前八年讲的，之前佛陀已经讲法四十多年，这个时候，众生的根机调化得比较成熟了，佛陀三乘教法的诱引也达到了效果。所以释迦牟尼佛在法华会上就直接宣明他出世的本怀、目的：“我不是以三乘法给众生利益，而是以一佛乘给众生利益。”
那么，佛陀法华会之前讲的三乘法怎么说呢？难道是假话吗？不是的。过去讲的都是为了进入一佛乘的方便。所以在《法华经》里讲了很多比喻，有“火宅喻”“化城喻”“衣里明珠喻”“药草喻”等，用种种善巧的譬喻让大家明白佛陀出世的本怀。“火宅喻”中讲了三车——羊车、鹿车、大白牛车，是非常贴切的比喻。所以这叫“会三归一”，把三乘的教法会通、归入到一佛乘。
在其他经典里，舍利弗尊者、大迦叶等都是小乘阿罗汉。小乘就属于焦芽败种，住于灰身灭智的状态，永世不能成佛。他们自己的心愿就是求证涅槃，证入实际，也没话说，但心里总是不乐意的。但在《法华经》中，佛陀对这些大阿罗汉通通授记：“汝等所学是菩萨道，渐进修习，必定成佛。”他们就很高兴。他们本来不知道是这样，现在才知道自己真是佛子，无量大宝自然具足，感恩佛陀的授记，都可以在未来成佛。
前面讲的这些是说，世尊在讲《法华经》之前讲了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；但是，在说《法华经》之后，通通归入一佛乘：这叫“会三归一”。《法华经》就是这样一部经典，它在整个佛法中的地位是非常崇高的，影响也非常大。它的影响之大说为以下几个方面:
第一，中国佛教的第一个宗派，智者大师所创立的天台宗，就是根据《法华经》立宗的，所以又叫法华宗。智者大师依据《法华经》的教理进行组织，将三乘教法统归到一佛乘，把整个一代佛法作五时八教这样一个纲要、框架的分判。因为《法华经》本来就是会三归一，也就是佛陀一生所说的三乘教法会归、统归到一佛乘的《法华经》里面来。所以，《法华经》成为诸经之王。原来有三乘，现在会归到一佛乘，就好像原来是三分天下，现在是大一统，天子主掌中华，是这么一个非常高的地位。
当然，天台宗的创立，也离不开智者大师的智慧，智者大师又称为“东土小释迦”，大家都认同是释迦佛再来，地位非常高，智慧也非常广大。而且从教法来讲，天台、华严等都很殊胜，但天台宗似乎更胜一些。
《法华经》的影响力非常持久、深远，这是因为《法华经》本身的宗旨和作用，也因为天台宗的广大影响力，历代对《法华经》的持诵、研习、传讲、修学以及信仰非常盛行。刚才讲到的《法华经持验记》就专门记载持诵《法华经》的灵验感应事迹。净土宗的很多祖师大德，比如宗道法师编的《悟真寺高僧传》里就记载，悟真寺很多高僧跟《法华经》有缘，怎样持诵《法华经》、得到怎样的功德利益等等。所以，《法华经》非常普及，非常有影响力。
另外，《法华经》中的《观世音菩萨普门品》非常普及、流行。中国的佛教徒，甚至普通的老百姓，对观世音菩萨的信仰、了解，跟《普门品》非常相关。所以很多人，包括寺院一些道场，诵《普门品》的非常普遍。
此外，拜经也是一种修行，就是一字一拜，拜《法华经》、拜《普门品》的也特别多，这也是它的一种影响力。
历代对《法华经》的传承，从规范的教理、教义的角度来看，是天台宗传持下来的。智者大师开宗之后，代代相传。《佛祖统纪》这本书，以天台宗为本门立场，说明了各位祖师之间法义的传承关系。天台宗一直传承到中国近代，像民国时代的谛闲老法师，和印光大师同时代，他在宁波创办观宗寺，就是传承天台宗的。谛闲老法师的弟子倓虚大师也是天台宗的传人。《法华经》在民间的传诵也是传承不断。
当然，我们讲传承，特别是宗派教学理论上的传承，是比较严格的，有它的一套教学规范，包括教材。主要经本就是《法华经》。与《法华经》相应的开宗根本典籍，比如智者大师的《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，这法华三大部，都是必须修学的。对天台宗、对《法华经》的解释是一套完整的理论，要经过深入持久的学习，掌握这一宗的理论，才能对外宣传。比如讲经的一些规范解释、释义的方法，是有严格要求的，这就是比较规范的传承和修学。
现在这方面就比较少了，不要说和智者大师的隋唐时代相比，也不要和宋元明时期相比，即使和民国时代都没法比，像谛闲老法师这样弘传《法华经》的，现在都没有了。原因是什么呢？主要是《法华经》的义理广大周圆，非常广大、磅礴，一般人心气比较浮躁，心力不济，根机不堪。所以这一宗派现在比较萧条、隐没。历史上对《法华经》的研究做得非常细致周密、深入透彻，但现在能够把它消化、接收下来的非常少，所以少有人问津。近来也有人在提倡《法华经》，就如这一位居士，他可能是信仰《法华经》的。等一下我们再说。
三、《法华经》和净土法门的关系。
《法华经》和净土法门的关系，可以讲是很密切的。中国佛教有一句话叫“台净不分家”。天台简称“台”，净土简称“净”。从《妙法莲华经》的经题来看，莲花是净土宗的标志，出污泥而不染，净土宗又称为莲宗，极乐世界又是莲花藏世界，经题里首先就标出这种关系。在经文中，第二十三品《妙法莲华经·药王菩萨本事品》也说到往生极乐世界之事。释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，也是指向西方极乐净土的，明显的经文证据就是下面这段：若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。
这后面还有一大段。你看，这就讲到往生西方极乐世界，“生莲花中宝座之上”。这是《法华经》经文和净土宗的明确关系。
观世音菩萨是极乐世界的上首大菩萨，这也是和净土宗的一种关系。
再就是，天台宗的开祖智者大师，他以《法华经》开宗，他的净土缘特别深，也著有关于西方极乐净土的《观经疏》，疏释《观经》；同时还有一部《净土十疑论》，也是提倡极乐净土的。智者大师从小就跟别人不一样，总是坐壁面西——他坐的方向是一定要向着西方的。他临终的时候就诵《妙法莲华经》经题加十六妙观，然后合掌念佛，往生西方极乐世界。这是智者大师的示现。智者大师作为天台宗的开宗祖师，他都这样，所以，以后历代天台宗传承的祖师都是求生西方极乐世界，天台宗的学人也都求生西方极乐世界。所以这个影响力非常深远，和净土的关系特别密切。
直到明朝，蕅益大师著《弥陀要解》，说到这部《阿弥陀经》是“华严奥藏，法华秘髓”“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，也是说到《法华经》。《法华经》的秘密骨髓在哪里呢？在西方极乐净土法门。
所以，《法华经》和净土，从祖师，从经文，从天台的学人等几方面，都完全体现了一种密不可分的关系。其目的还是《法华》导归净土，这是一个大的趋向。
那么，《法华》为什么导归净土呢？这其实就是释迦牟尼佛示现于世间，一生说法的一个基本方向。《法华经》既然是释迦牟尼佛的出世本怀，这一方面当然就体现得更加明显。
如果以龙树菩萨的教判来说，《法华经》仍然是属于难行道，不属于易行道。所谓易行道，就是阿弥陀佛的本愿称名，往生西方极乐世界。这是龙树菩萨所判的。为什么称为易行道呢？因为是靠阿弥陀佛的愿力。《法华经》其实还是会三归一——有三乘教法，然后归入一佛乘，所以它是一部典型的自力修行的经典。
在我们净土宗祖师道绰大师的《安乐集》（《净土宗圣教集》的401页）第三大门中辨难易二道：
第四，将圣教证成，劝后代生信求往。
第一，辨难行道、易行道者，于中有二：一出二种道，二问答解释。
余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提；纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途；只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。
“自居火界”就是“三界无安，犹如火宅”，三界火宅本来就是《法华经》中的典句。道绰大师说：“我道绰现在在这个三界火宅当中，想起来确实感到恐怖啊！”
这里讲到“大圣三车招慰”，这也是引用《法华经》。什么叫“三车招慰”呢？“三车”就是《法华经》火宅喻当中所说的羊车、鹿车和牛车。“招”是招引，“慰”是安慰。释迦牟尼佛来到火宅，以方便力，将一佛乘分为三乘来说。
火宅喻是说，在这个火宅里，一位大富长者的房子着了火，非常危险，房子都快要烧塌了，他的几个孩子还在房间里，他们在里面游戏玩乐，也不知道危险。那怎样能让他们出来呢？父亲进去了。他们只要看到父亲就笑嘻嘻的，父亲叫他们出来，他们都不清楚情况，也不愿意出来。父亲就想到，孩子们的根性就是愿意玩玩具，喜欢羊车、鹿车。他就对孩子们说：“我在门外给你们准备了各种好玩的玩具，有羊车，有鹿车，还有牛车。”这些小孩子一听，“啊，有那么多的好车！真好玩，我们最喜欢乘坐了。”听父亲这么一讲，他们就互相拥挤着，你推着我，我推着你，呼呼啦啦地就出来了。
到了外面广场上，孩子们就离开了火灾，就安全了。这时候，他们在地上坐着，他们的父亲就非常欢喜：“我的孩子们都出来了，都脱离了危险。”这时孩子们就问父亲：“不是答应给我们羊车、鹿车、牛车吗？在哪儿啊？”父亲家里是资财广大，财富无量，“好，你们等着，给你们每个人一辆大白牛车！”父亲不是给他们羊车、鹿车。
羊车比较小，鹿车稍为大点，牛车就更大些。羊车就代表声闻乘，鹿车就代表缘觉乘，牛车就代表菩萨乘。这位大富长者代表释迦摩尼佛。白牛是牛里面非常健硕的那种，它行步平正，疾走如风。车装饰得富丽堂皇，有种种铃铛、幢幡。大富长者家里有很多财宝，他给每一个孩子的不是小小的玩具车，而是大白牛车。这大白牛车代表什么呢？就是一佛乘。这就是授记成佛，给每一位直接授记成佛的果位。
这里讲的“三车招慰”就是三乘教法。“羊鹿之运”就是羊车、鹿车的运载。“权息未达”，是一个方便，还没有到达真实，所以叫“权息未达”。“佛诃邪执”，佛还诃斥他是焦芽败种，不是发大菩提心的菩萨道。“障上求菩提”，如果就停在这个地方，那么反而会对于追求无上觉道形成障碍。“纵后回向，仍名迂回”，纵然今后回向发大菩提心，求生佛果，仍然是走了弯路。
“若径攀大车”，“径”就是直接的，如果不是坐羊车、鹿车回向迂回的，而是直接发菩提心求佛果。这也是一个方法和路径。但是这不容易做到。为什么呢？“只恐现居退位”，仍然是凡夫，没有达到不退转地，而且是一个罪业凡夫。“险径遥长”，“险”是危险、困难，求菩萨道，就好像“化城喻”里说的五百里险境，路途遥远，时间长久，充分显示这是难行道。“自德未立，难可升进”，自己本身没有达到不退转，没有确立这种无生法忍的德行，难以只升而不退堕，这样就会堕落下来。
所以道绰大师接下来就引用《往生论注》所说的龙树菩萨《易行品》来判：“是故龙树菩萨云：求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”
所以，《法华经》所说的会三乘归入一佛乘的这种修持方法，虽然在《法华经》当中被称为“纯圆独妙”“世尊出世本怀”，但它本身还是在圣道门难行道的范畴。所以，《法华经》各品授记弟子，比如舍利弗，他都已经证悟阿罗汉的果位，所以授记他们成佛不像净土的经典里说的“往生极乐世界，速得阿耨多罗三藐三菩提”，而是说“经过多少多少大劫之后汝等成佛，佛名什么，国名什么，劫名什么”，这样来授记成佛，时间很长远。这是为什么呢？因为有自力修行、庄严国土这样时劫的过程。
还有，《法华经》里一首有名的偈语说：
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆共成佛道。
这是要说明什么呢？这说明，只要有人入佛门，释迦牟尼佛都要以成佛的教法引导他们成佛。即使你以散乱心低头合掌念一声佛，佛陀都要渐渐引导你将来究竟成佛。
这首偈子的意思，如果依天台的教理，并不是说你以散乱心念一声“阿弥陀佛”，这辈子就决定成佛了。这里有别时意，渐渐修行，累积善根，然后成佛。但依净土宗，比如《观经》就完全不一样。《观经》下下品这个五逆十恶众生临终十声称佛，今生、当下就往生极乐净土，速疾成佛。
所以你想想，都是一声“南无佛”或“南无阿弥陀佛”，但是这两部经的功能利用就不一样。为什么呢？因为《法华经》所说的仍然是自力修行，是种了一个善根,所谓“一入耳根，永为道种”，然后渐渐修行，具足菩萨修持，究竟成佛。但是净土宗的妙典《观经》，最后临终的称佛，是今生愿心具足、靠佛的愿力往生极乐世界的。
另外，智者大师，作为开宗的祖师，当然是依《法华经》修学。大师临终的时候，有人问他证入什么果位，他说：“吾不领众，必净六根；损己利人，但登五品。”就是说，“我要是不领众，得六根清净位；今以领众，损己利人，只是证五品弟子位。”五品弟子位，说浅白一点，圆伏烦恼，但是没有断见思二惑，还是凡夫。你想想看，以智者大师这样的身份，依《法华经》修学，他所示现的还是凡夫位啊！当然他的本地我们不可测度。这是典型的圣道门难行道的修行，不是那么容易的。
所以，对于求生西方极乐世界，《法华经》是作为一个引导，让大家一直向西。以《法华经》的宗旨，它的超胜之处就在于会三归一，会三乘归入一佛乘。所以它被称为“出世本怀”“经中之王”。
如果拿《法华经》和净土法门来比较的话，净土是“五乘齐入”，这就不一样了。依《法华经》修行，人天凡夫有分吗？能给你这个悠悠凡夫授记成佛吗？当然也有“一称南无佛，皆已成佛道”，但这只是一个大的原则、理念，并不是说像对诸大弟子授记那样，有确定的时间、地点、成佛国名。那么从净土来看，是五乘齐入，而不仅仅是会三乘归入一佛乘，人天凡夫，乃至三恶道众生，都可以仰仗阿弥陀佛的愿力，平等往生西方极乐世界；一旦往生，决定个个成佛，而且都是速得阿耨多罗三藐三菩提，不用很长时间，快速成佛。这就是普为一切众生授记。
所以说，这两个法门或者经典比较起来，有难行道和易行道的差别，有摄机广狭的差别——三乘和五乘，圣人和凡夫。这三乘都不是凡夫，羊车、鹿车代表声闻、缘觉乘的果报。因为《法华经》说，人天乘是完全在三界火宅之内啊，那怎么给他们大白牛车呢？必须离开三界火宅，来到外面露天广场，那里没有忧恐；在那个地方，大富长者赐予大白牛车，畅其本怀，没有羊车、鹿车这些了。
当然，对于《法华经》的解释，应该依据古大德，尤其是智者大师三大部的详细解释为原则、标准。这样浅显地依文解义，有不恰当的地方，还是要依据古大德的解释。这里简单比较了一下“会三归一”和“五乘齐入”的差别，来说明《法华经》的修行仍然是圣道门难行道。
现代也有人在提倡《法华经》。
首先，这非常值得赞叹、肯定和鼓励，对这样一部出世本怀的经典，有缘遇到，而且有信心，能受持读诵，他的功德利益，如《法华经》里佛陀亲自所宣说的，是不可思议的。
另外，我觉得，我们现代人，因为时代、众生根机的关系，相对来讲，智慧比较浅短，心气也比较浮躁，认识相对比较肤浅。有信心当然很好，但我们应该避免这些缺失。因为《法华经》并不是一个新的法门，或者是大家陌生的一部典籍，从古到今对于《法华经》的研究、宣说，尤其是天台的三大部，可以讲是非常细腻、深远的。既然来学《法华经》，当然要依古德、依传承、依祖师，不能简单地依自己，把经文读一读，依文解义，“依文解义，三世佛冤”。
所以，我们学习《法华经》，就要依据《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》来实修。宣传、弘扬这部《法华经》，这是最基本的。非常惭愧的是，本人也不是那个根机，对法华三大部也没有好好拜读，所说的有关《法华经》的解释也难免依文解义。如果真要读《法华》，了解天台宗《妙经》的经义，还是要参考古德和祖师。因为像天台智者大师是证悟法华三昧，《法华玄义》就是整部《法华经》的幽玄深远的义理，所以叫“玄义”。《法华文句》就是对《法华经》文句逐条的解释。《摩诃止观》就是大止观，讲一心三观修持《法华经》的实修方法。这都是从法华三昧所流露出来的，所以，对经文的文句、义理、修持，智者大师是过来人，他这样讲话的深浅分寸，哪里是关键点，哪里是结点，都很清楚。
我们是牛羊眼，如果不依据古德、祖师就不行。什么叫“牛羊眼”？像牛和羊的眼睛一样，牛羊眼迷，不知道经的幽意、结点、宗旨所在，这就是凡夫啊。这样的话，可能对经文的解释、理解就会偏离，甚至错误。比如《观经》，对于那些大德的解释，善导大师还要楷定古今，它的经义非常幽深，不是我们简单依文句就可以理解的。
为什么要四依法？为什么要依菩萨大士来解经？为什么要依据祖师对经文的解释？因为他们都是过来人。所以，对于《法华经》，智者大师悟入法华三昧，他立天台宗来解释。善导大师深入观佛三昧和念佛三昧，所以他解释的《观经》才成为标准。
后来的人来学习，如果没有可参考的，那没有办法；如果有可参考的而不参考，那就叫作“开黄腔”啊！你说出来的话，读过法华三大部、了解天台法华妙义的人就会发笑，知者发笑；那不知的人呢，就会互相说好话，其实让大家都偏离了佛意，这样反而受损。
所以，希望对《法华经》真有信心、真有因缘的人，以严肃、稳健、踏实的心态，好好地研学古德、祖师的解释，尤其是天台三大部，把它们研究透，然后根据这些来修学。只有这样，你讲话才会有根有据，不会那么浮慢。
前面讲的这些，算是背景介绍。下面，我想就这位居士的这段文逐条地来共同探讨。
首先，他在质疑“法华尼”的故事。“法华尼”的故事并不是现代人的编造，而是古德依事实来记载的。所以从它的出处来说，没有质疑的空间。它不是野史记载的，而是被收在两本书中：
一本是《龙舒净土文》，作者是王龙舒居士。他是宋朝有名的大学士，道德、学问、文章都非常好，一生没有娶，可能也是位在家菩萨。他走的时候是站着往生的，非常有名。近代的印光大师，修习净土法门的第一本启蒙书，就是这本《龙舒净土文》。印光大师对这本书念念不忘，也经常引用，推荐给别人学习。《龙舒净土文》的文风非常踏实，文字非常优美，是非常厚道老实的这种风格，非常好。这本书，对于净土法门的弘化贡献很大，作者对于各宗教理非常通达，譬喻都非常精妙。所以从出处来讲，这是一部非常严肃、稳重的著作，不容怀疑。
第二，它出在《法华持验记》。《法华持验记》专门记载持诵《法华经》的灵验事迹。你想想看，这本书非常专业，专宗《法华》，收在这本书里的，都是能对《法华经》的义理、宗旨能显明的，能为大家增长信心的，才会收进来。
所以，从这两部书能确定，它的出处是不可疑的。
从事件本身、所涉及的人物，也是不可疑的。王龙舒，刚才说过，那是不能疑的。《法华持验记》也不可疑，这本书里所记载的欧阳修，这是个大人物，唐宋八大家之一，欧阳修谁不知道呢？他的道德、人品、文章也不可疑，这些都是有出处的。
另外，从事件本身的逻辑关系看，也是很清晰的，也无可质疑。说这个人过去是读《法华经》的有什么证据？她这辈子没读过佛经，别的经典不会读，可是这部《法华经》就能读诵如流，这不是前世等流现前吗？前世诵经，对《法华经》非常熟悉，这辈子才会这样，否则无法解释。所以它经得起推演。
这两部书流传到现在，都是非常普及的。这段公案已经过去一千多年了，在这一千多年里，如果有遗漏，这里面如果有问题，这些祖师大德、佛法的修学者、天台行人、《法华经》的信仰者都看不出其中的毛病吗？没有人提出质疑。留到我们今天这样来质疑，到底是我们的眼睛错了还是人家错了呢？所以，到底要质疑我们自己还是质疑书中的记载，这方面有探讨的空间。
我们再看下面，“受持三十年《法华经》不能往生西方”，他质疑这一点。
我们从他说话当中可以知道，他有一个固定的见解。其实不是说受持三十年《法华经》不能往生西方，不要说三十年，就是受持一年、一天，受持《法华经》一句一偈，也能往生。人家说的不是不能往生，而是说没有往生。怎么叫不能往生呢？《观经》九品当中，受持八关斋戒一日一夜就能往生，何况受持《法华经》三十年！《法华经》是成佛的法华，诸经之王，怎么不能往生？说他“没有往生”，和“不能往生”，这是不同的概念。
她为什么没有往生？在法华尼的故事里面就说“一念之差”，以至于此。关于这“一念之差”，我们分析过，很可能是因为情爱。因为现在这一生她是风尘女子，很可能就是因为她在某种因缘下动了情爱这一念，“爱不重不生娑婆”，这样就被牵制住了。同时，她没有对往生西方极乐世界产生坚定的信愿。她如果诵持《法华经》，以诵《法华经》的功德回向往生西方极乐世界，信愿具足，当然会快速往生，没有任何问题。如果被情爱所牵，对西方又没有信愿，那怎么能往生？她没有失人身，而且口中吐莲花香，这都是《法华经》的功力所加，不然根本就不可能，这一生做人都没有可能性。
所以说“法华尼”没有往生，主要是因为她没有信愿，不愿往生。为什么呢？龙舒居士就说“使此尼知西方法门”，如果以西方法门劝人，福德不可思议。她可能没有听闻这个法门，不了解。因为有很多人持诵《法华经》，他们只知道这部经的名气很大，诵持它有很殊胜的功德。这样读诵会有福德，会有福报，也会有一些消业感应；但是和如法修行相比，它就是一种口业读诵，没有在心业这一方面产生正确的闻思、甚解、修行，也没有以此功德求生西方极乐世界，这样也能决定成佛吗？在天台大师的三大部当中有没有这样的说法？按照佛教的通途原则来讲，这是不成立的。
所以，从这句话就知道，这位异议观点的居士，他有一个自己的先入为主的见解，所以他一听到这个故事就不能接受，他的理解就是“不能往生西方”。不是这样，没有往生是有她的因缘的。
然后他接着说“请认同此理者亲自读一下《法华经》，尤其是《药王菩萨本誓品》”。
《药王菩萨本誓品》里有很多地方释迦牟尼佛赞叹这部经是诸经里面的第一，说了很多比喻，比如日天子、月天子、须弥山王，如诸经之父，总之是赞叹这部经。不过，我也想问一下这位居士，这一千多年来，这本《龙舒净土文》流传那这么广泛，《法华持验记》直接就附在《法华经》后面流通，这些人肯定是认同法华尼这个公案的，难道他们都没有读过《法华经》吗？是人家没有读懂还是我们自己没有读懂？历代净土宗的祖师大德都看过法华尼的公案，他们都不懂得《法华经》吗？所以，读经一定要了解经义，不要死于句下。不是别人没有读，还是希望我们自己要反复三读《法华经》。《药王品》你也可以再读、多读。
接下来这位居士说了这个观点：“哪怕今天‘杂行杂修’一次，阿弥陀佛不会不来接引的。”对“杂行杂修”几个字他打了引号。他之所以打引号，意思就是说，按照净土宗，你认为这是杂行杂修，按照我信仰天台宗或者《法华经》的话，这不叫杂行杂修。其实也没必要这样来判断，因为净土有净土的规矩，《法华经》有《法华经》的地位，互相之间并不是矛盾的。从求生西方极乐世界来看，诵持《法华经》回向求往生，肯定是杂行杂修，这也并不降低《法华经》的地位，它们是不同的修持法门。
他说“哪怕今天‘杂行杂修’一次，阿弥陀佛不会不来接引”，就是说，读过一遍《法华经》，或者是一部分，哪怕就一次，阿弥陀佛不会不来接引。这有什么依据呢？在净土宗历代祖师大德当中，在天台宗历代祖师大德当中，有没有这种说法？这是他个人的理解。阿弥陀佛来不来接引，依据《净土三部经》是有规矩的，也就是说要具足三心回向。这样的话，你不要说杂行杂修一次《法华经》，就是一般的世善，比如孝顺父母、奉事师长等三福——三福业和《法华经》怎么能比？没法比，如果这样，具足三心，求生西方，阿弥陀佛决定来接引，那没问题！
所以，对修持的正因要清楚。如果不是这样，仅仅是口业读一遍《法华经》，那对不起，法华尼就是个事例，读三十年，阿弥陀佛也未必就能来接引。为什么？没有信愿，三心不具足，就这样随便读一下，阿弥陀佛就一定来接引，阿弥陀佛四十八愿当中哪一条愿这样说的？
第十九愿说“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，临寿终时，阿弥陀佛来接引。《观经》中说“具三心者，必得往生”，善导大师解释说：“若少一心，即不得生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”所谓信愿行。要往生，信愿不可少。
我们继续来看，“法华是经中之王，诸佛密要之藏”。这讲的是不错的。那怎么理解“法华是诸经之王，诸佛密要之藏”呢？它之所以被称为诸经之王，是因为释迦牟尼佛宣示了他的出世本怀，是会三乘归入一佛乘之故，所以称之为诸经之王。但是它仍然属于圣道门难行道的范围；它必须归入净土法门，才能大畅佛怀。因为佛出世的目的就是让一切众生平等成佛，但是如果依据《法华经》，也是三乘归入一佛乘而已，那么还有人天乘怎么办？人天乘还在火宅当中，难道就要抛弃，扔掉不管了吗？。
所以，我们依据《法华经》，释迦牟尼佛出世的本怀是要令一切众生平等成佛，以这个意趣来判断的话，那唯有净土法门五乘齐入，才可以大畅佛怀，能让释迦牟尼佛的本心、出世的本怀、根本目的究竟圆满地实现。为什么天台大师说天台、净土不分家呢？这是看准了释迦牟尼佛出世本怀、究竟旨归的方向。
所以蕅益大师《弥陀要解》，把“《法华》秘髓，《华严》奥藏”“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”归入《弥陀经》当中，归入持名念佛法门当中。这真是力透纸背，看透了大藏经根本的心要！《华严经》也被称为诸经之王，它是直接为地上大士所宣说的佛的本地境界，那是四十一位大士，没有破无明的听都听不懂，如聋如哑。所以《华严经》也非常高深，它的奥秘、宝藏之处就在十大愿王导归极乐。《法华经》的秘密、骨髓之处，以及一切诸佛的本心、核心、要领之处，菩萨六度万行的指南之处，旨归到哪个地方？都归在净土的持名妙法当中。这都是因为蕅益大师透彻地了解了《法华经》的心髓。
我们说诸经之王、诸佛密要，指到净土这个地方，才算得到了如同海底龙王顶上的宝珠一样的至宝。不然的话，《法华经》里这样赞叹，说的意思在哪个地方？你就会死于句下，认为这部《法华经》的意旨就在于三乘归入一佛乘。以平等成佛的教法救度一切众生，能达到这个目的，能以这个大根本、大框架、大原则来理解，那当然就是净土法门。这可以让释迦牟尼佛究竟畅佛出世本怀，这才是对《法华经》的宗旨大放光明。
不然的话，《法华经》里本身成佛的道路仍然说了两个：一个是圣道门的修行，像舍利弗尊者这样的大阿罗汉，是多少多少劫之后，成佛在哪个世界；第二就是归入净土，念佛往生西方极乐世界，速成阿耨多罗三藐三菩提。比较起来，成佛有快慢，涉机有圣和凡、广和狭的区别，所以净土妙法门更能够体现《法华经》世尊出世本怀的宗旨。所以《药王菩萨本誓品》里直接说往生西方极乐世界，“阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上”。所以，我们依据诸大祖师的指点，了解所谓“诸经之王，诸佛密要”归入净土法门。
这里我也说一下我个人的意见，作为参考。在讲到《法华》的时候也赞为经中之王，《华严》也赞为经中之王，这都是赞叹本经法门的殊胜。在净土法门里说“诸佛护念”，《无量寿经》的异译本也说阿弥陀佛是诸佛之王。诸经之王和诸佛之王，这些有矛盾吗？肯定是不矛盾的。但比较起来，讲佛法僧三宝，净土法门突出佛宝，像《无量寿经》突出的是佛宝；《法华经》突出的是法宝，所以讲这部经是诸经之王。佛就是法，佛所证悟，就是无上妙法；但是佛接引众生的方便各有不同。如果比较起来，诸经之王也好，诸佛之王也好，经是修行的路径、方法，佛是成佛的果位。这样比较起来，诸佛之王，阿弥陀佛是果地觉，是果上法门；诸经之王的《法华经》仍然是因地修行、通往果觉的法门。所以，虽然说诸经之王、诸佛之王有平等意趣，但是也有差别，因地法门还是要逊色、让位于果地法门。成了佛，当然也会讲《法华经》，依《法华经》当然也能往生西方极乐世界，所以也有相通的地方。
接下来我们说第五点。这位居士说“受持法华之善女人根本不须‘求生’西方”，“求生”两个字也打了引号，就是说，她不需要发愿往生西方极乐世界，而只要“闻是经典，如说修行”。他引用了证据，经文里没有说到要求生西方极乐世界。经文怎么说呢？“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上”，所以他就得出一个结论：不需要求生西方，只要“闻是经典，如说修行”，命终就往生了。
这可以讲是非常肤浅的一种认识。《法华经》里没有说求生，就代表不需要求生西方吗？“如说修行”里面，有没有包含信愿求生这种意义在当中呢？我们现在说，《法华经》确实没有说到求生西方极乐世界，这是因为求生西方极乐世界的根本妙法门是说在净土三部经当中。要转到往生西方来讲，还要以净土三部经为规范。
比如《观经》里说读诵大乘，里面没有点到《法华经》；但是如果你要是来读《法华经》，你是不是要依据《法华经》里所说的修持方法来修行呢？那当然。你不能说这不需要，《观经》里只说读诵就可以了。这是因为，一部经典里独特的修持方法，是在这部经典里来说明的，这是正说。
如果以读诵大乘来讲，比如读诵《法华经》，当然回到《法华经》为正说；《观经》三福业当中是点到为止，没有详细展开。同样道理，往生西方极乐世界的法门，在净土三部经里有详细展开，而在《法华经》当中是点到为止。所谓点到为止，就是没有详细展开，你就以为不需要求生，这就是一种逻辑上的混乱。
我来打个比喻。比如你到火车站买票，结果动车票没有了，售票员就说：“你坐飞机也可以到，你去看有没有机票吧。”但究竟要不要订票，怎么看航班时刻表，怎么完成订票交钱的业务，他不用说，到买机票的地方就按照他那套规矩。你不能说：“火车站的售票员说的，到了机场就一定有票。”这就是不讲道理了嘛！你到了机场还是按照机场的规矩来办。
所以，《法华经》里没有详细说明往生的原理、方法，只是说依《法华经》“如说修行”，这个“如说修行”里就有以读诵受持的功德回向求生西方，“于此命终，即往安乐世界”。说不需要求生，没有愿生心，直接诵《法华》，这样的话如果流传出去，就会误害众生。就如同法华尼一样，她为什么“一念之差，遂至于此，再度轮回”？就因为没有一念求生。你还在宣扬这个，不是在误害众生吗？
另外，暂且不说“如说修行”，我想就两种范围来说：
一是就《法华经》来说。《法华经》是大乘圆顿教法，称为《妙法莲华经》，“妙法”就是纯圆独妙的教法。以智者大师所开显的“一心三观，一念三千”来修持，这种修持是摩诃止观的具体修持方法，在这种修持当中，有所谓“六即佛”的次第，一级一级地升进。这些祖师所开显的次第都非常稳健，不会误害、误导众生。因为佛法可深可浅，佛所说法是圆音，圆满音就是一句话，一切众生以他自己的根机，理解的深浅各个不同，都可以在里面找到根据，各人理解都有相应的地方。
但是，这些祖师大德就是因为深入这个法门之后，才能对众生的深浅、次第、位置说得很清晰，他们都是过来人，站在他们那个位置上才能这样透彻。如果是一般人，就把我们自己很浅显的位置理解得好像很深，这样就会有障碍。比如对《法华经》经文的理解往往都会停留在文句上。不像祖师是通达的，从表面的文句到背后的义理，从浅显的一直到深达的，他都能透彻了解。所以祖师在修持的微细环节上，在一般人所理解的层面上，都讲得很清楚。
《法华经》的根本就是实相为体，真如实相。像这样的大乘圆顿妙法，如果以我们凡夫来讲，要如说修行，如同释迦佛所说的真如实相的教法来修行，是很不容易做到的。所以道绰大师就说“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心”。在《法华经》里也有专门的《安乐行品》，如果要在末世时候弘扬、修持《法华经》，就要按照四安乐行。这四安乐行也是不容易做到的，大家看经文就非常清晰了。
第七点，所谓“于此命终，即往安乐世界”，我们刚才说过了，没有说求生，并不代表他不需要求生，只是在这里没有说而已。为什么没有说？因为《法华经》不是专门的弘扬净土的，只是点到为止。那么说在哪里？说在净土三经。要往生西方极乐世界，必然要依据净土三经的规矩。同样道理，学净土法门的人，如果要悟法华三昧，如果要修持《法华经》，就必须要依据《法华经》的规矩；如果要开悟，就必须依据禅宗的规矩，这都是有规矩的。如果是下根劣机，这些都做不到，开不了悟，那只有念佛，那就依净土法门的规矩。
第八点，他说“成佛的法华，只要一念的诽谤即造地狱因”，确实如此，不能诽谤。那么我们要如何理解“成佛的法华”呢？有一种观点认为，只有《法华经》是讲成佛的，其他的经典都不是讲成佛的。请问这个观点正确吗？经文说“唯此一真实，无二亦无三”，他的理解就是，只有这部《法华经》是真实的教法，是讲成佛的；其他的就没有了。
看文句的表面是这样，但是恰恰相反，这种说法可以讲有谤《法华》的嫌疑。当然，谤法有轻和重，他本意倒不是要诽谤。为什么这么说呢？因为《法华经》会三归一，原来是三乘教法，是分别、隔离的；到了《法华经》的时候，一统天下，归入一佛乘。一统天下是什么局面呢？一切经典总的归趣的方向都是引导众生成佛。这样的话，我们可以说，即使小乘经典，以《法华经》的观点、宗旨来看，也不可以停留在小乘立场上，也可以说为通达成佛教法。这是佛为了成佛方便而开显阿含藏小乘教，但是并不停留这个地方。这才是善于理解《法华经》的宗旨和意趣。
所以，了解“成佛的法华”之后，我们就知道，佛所说的一切经典都是成佛的经典，这才叫“成佛的法华”，而不是说只有《法华经》是讲成佛的。在讲《法华经》之前，可以分别哪部经是菩萨乘，哪部经是声闻乘；可是，到了《法华经》已经是会三归一了。就像江水在入大海之前，可以说长江水、黄河水；现在归入大海，大海显现出来的怎么还分为长江水、黄河水，不都是大海水吗？
所以经中赞叹《法华经》说，这些江河之类，海水为第一，这些譬喻都是有意义的。《法华经》之所以被称为诸经之王，就是因为它能像大海一样统摄百千江河。既然统在《法华经》里了，还要分三乘吗？还要说别的教法不真实吗？通通归入一圆实的教法，这就是以《法华经》的圆妙立场来看，即使是不圆的教法，即使是阿含藏，也要了解它的意趣是究竟指向成佛。所以我们就说，不能以为只有《法华经》讲成佛、其他的不说成佛。这样对《法华经》的宗旨理解得不够透达。
第九点，甚至有人说，《法华经》穷子喻里说了“诸法戏论之粪”，除了《法华经》之外，佛讲的别的经典是戏论之粪。这种理解是完全错误的。诸法戏论是指世间法。佛所说的，即使三乘教法也不是戏论。何况这里面有甚深的因缘、指向成佛的道路，这要结合经文具体地理解。
第十点，我们来分析什么是“一念诽谤《法华》”。刚才我们也说到一些。《法华》的宗旨是三乘归入一佛乘，我们看《药王菩萨本事品》里对《法华经》的赞叹，打的一些譬喻，以《法华经》为海水，其他经典是江河之水；以《法华经》为明月，是月天子，其他经典如同群星；以《法华经》为须弥山王，其他经典就是大小诸山；以《法华经》为诸经之王，其他经典是臣属部下；以《法华经》为诸经之父，其他经典为子。还有很多譬喻，赞显《法华经》。
这些譬喻说明、透漏出什么信息呢？
首先说明，它是同类同质的，是同一个类型的，比如山跟山比，光跟光相比，水跟水比：它们是同一个类型，同一个本质。所以，不可以把三乘教法称为“戏论之粪”。是大山跟小山、江水和海水相比，它们是同一个类型、同一个本质的。
另外，它们是一体性的，是一家的，是系统性的。为什么是一体性的呢？比如海水和江水就是一体的。要有一个统摄的架构，从中显示《法华经》的高妙以及对诸经的统摄作用。
所以，第一点，如果破坏了《法华经》和诸经的关系，这可以讲也是一念诽谤《法华》。因为《法华经》和诸经的关系不是隔离的，而是一体的，它是总摄性的。你认为诸经是离开《法华》之外的“戏论之粪”，是不能成佛的。但事实恰恰相反，诸经都归入《法华》。所以，如果阻隔了《法华》跟诸经的关系，就有过失了。
第二点，如果不知道《法华经》一佛乘的宗旨，以为佛说其他经典都不讲成佛，这就是不了解三乘归于一佛乘的宗旨。这样就会断绝众生成佛的机缘，表面看是在宣扬赞叹《法华经》，其实恰恰相反。众生根机各个不同，别的经典仍然是要归到《法华经》来成佛的，那你说别的都不能成佛——不是那样的。所有的这一切，哪怕在佛门种个善根，临终一合掌一低头，一称南无佛，通通由于《法华经》的这个关系归入佛道。所以，如果不理解三乘入于一佛乘的宗旨，也会断了别人成佛的缘，这也是有过失的。
第三点，最重要的是，不知道《法华经》的宗旨是会三乘归于一佛乘，最后是要由自力归入佛力，导归净土，究竟畅佛本怀，五乘齐入。如果对这点不了解，就像这位居士，他对《法华经》与净土的关系就完全理不清楚，把它们割为两段。当然，他还是对净土说了中道的话，净土也是佛的究竟方便。《法华经》是释迦牟尼佛在三界火宅的出世本怀；《无量寿经》里也说本经是世尊出世本怀，惠以众生真实之利。这些有一定的教理性。
第十一点，他说“净土法门是诸佛极致慈悲，为一切众生所开的究竟方便之门，可不要用《法华经》来反托”，这也是他个人执著的见解。为什么不能用《法华经》来反托呢？《法华经》可以反托净土经典，净土经典也可以反托《法华经》，只要对众生有利益，所谓“一佛出世，千佛护持”。善导大师在《观经疏》里说：“佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。”诸佛的净土都很高妙平等；但是在《观经》“光台现国”的时候，都来陪衬、反显极乐净土的殊胜、超越、庄严。为什么这样呢？“望存化益”，“望”就是眼睛看着，“存”就是心中存念，“化”就是化度众生的利益。只要对众生有利益，“故隐彼为优，独显西方为胜”，诸佛净土都可以把它们的优点隐没，特别显出极乐世界的殊胜。所以这是佛的本意。
在娑婆世界，当然就要推释迦牟尼佛勇猛。在十方诸佛中，阿弥陀佛发四十八愿，十方诸佛都来宣扬赞叹。按说佛佛平等，为什么说阿弥陀佛光明最尊第一、十方诸佛所不能及呢？这就是反衬、反显。佛可以这样，经当然也可以这样。不这样的话怎么弘扬，令有缘众生得以度脱呢？
所以，也是根据这个观点，龙树菩萨、天台智者大师也都这样，以《法华经》来衬托、反显净土法门的殊胜，这是毫无疑问的。这也是如实说，倒没有贬低《法华》。这是因为释迦佛出世本怀本就在这个地方，只要有利于众生就可以。就好像有一幅画，画的好像是一个黑的酒杯；但是，同一幅画，看白的部分就是两张人脸碰在一起：就在于怎么看，这不就是黑白反衬托吗？
难行道可以反面衬托易行道的殊胜，易行道也可以反面衬托难行道的难。难行道和易行道互相衬托，众生才可以得益，圣道门、净土门本来就是如此。所以，倒不是说不可以这些经典来反托，而是看怎样对众生有利益。《法华经》本来是圆融独妙的，如果不了解它的宗旨、意趣，就会执著一边，就会有自己的情执。当然这是难免的。
第十二点，他引用道：“若见受持是经者，当起远迎，当如敬佛。”为什么要这样呢？因为这部经很重要，它所说的意趣是三乘归于一佛乘，以一佛乘度脱一切众生。能受持这部经，能把这部经宣扬给众生，那么众生的成佛因缘都在这里面，所以要敬如佛。
说到受持，读诵也是其中的一种修持方法；不过，到底什么样叫作受持，对此在天台大师的著作当中肯定是有说明的。如果以净土宗来讲，受持有两种：一种是口业，一种是心业；一种是从文句上来受持，一种是从义理上来受持。比如《无量寿经》里说：“若有众生，闻是经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”这里讲的“信、受、持”，信就是专心信受，了解这部经的宗旨，而且受持、领受。所以，这个“受持”有它特殊的义涵，浅显地来讲，口业诵这部经也是受持；更深层地来讲，受持就是了解这部经的宗旨、意趣。比如善导大师说“《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生”，那么你来持念这句名号，就是完全受持了这部《无量寿经》。这样的受持和仅仅口业的读诵经文相比就完全不一样了，这是透达、了解经意之后的，这种受持就更高。
所以，“受持”这个词，佛以圆音说法，从浅到深都不一样，必定要有过来人，比如祖师大德来讲解。《阿弥陀经》说：“闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”也讲到“受持”，也讲到“闻”，这个“闻”也有不同的闻。闻不是耳朵一听到，一听到就不退转了吗？前面讲“若有众生，闻是经者，于无上道终不退转”，拿一个播经机一念，他听到了就永不退转了吗？祖师大德都不作这样的解释。所谓“闻”，有具足闻，有不具足闻。具足闻就是闻而生信，真正听到了，耳目开明，耳朵听到，听到心里面去了：“原来阿弥陀佛这么慈悲！念佛决定往生！”信顺不疑，这叫“闻是经者”，肯定“于无上道终不退转”。如果仅仅是简简单单地把播经机打开，耳朵听到了，这样就立即今生入不退转了？历来大德没有作这样的解释。
这就是说，对于经文表达的意趣，通过祖师大德证悟三昧之后，对不同阶段修持者的心理明确了解之后，在哪个层级说什么样的“闻”、什么样的受持，都表达得非常微细。如果我们没有这样过来人的经验，没有这样的修持，可能会停留在文句上，这叫“死于句下”，认为受持就是如此，“闻”就是如此。那些，显得不够通达。
我举的这两段经文，都是净土经里面的。为什么没讲《法华经》里的呢？因为对于《法华经》没有专门研究，《法华经》到底怎么说，应该依据天台祖师的解释，大家有兴趣可以去翻阅、查找。我只是用一个类比的方法来说明，我们对经文的理解有层级，一定要慎重，要依据祖师。
接下来他举了个例证，说：“于如来灭后，当得是《法华经》者，是因为成就了四法：一者为诸佛护念（这就是很高啊），二者植诸德本，三者入正定聚（入正定聚就是不退转），四者发救一切众生之心（这就是发大菩提心，救度一切众生）。”他说，稍懂佛理的人都知道，这样的人会一世不如一世吗？
他就认为，这个“法华尼”读了三十年，她成就了这四种功德，怎么可能这辈子还比上一辈子堕落了呢？他用这一点来反驳“法华尼”的故事。是有这个说道，但是这位居士的这种思维方式也是有问题的。
这段经文出自《法华经》最后的《普贤菩萨劝发品》。我先把经文读一遍：
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。
这些文句看起来很清楚，似乎他理解的也正确；但是这里面就有一个问题：什么叫作“得是经”？成就了这个四法能得这部经，这里“得是经”是什么意思呢？是指有一个经本，你读了一下，这就叫作得了这部经了吗？如果这样就以为得了这部经，那这部经典在印刷厂里印的时候，工人装订出来，拿在手上翻一翻，读一读，算不算得了这部经呢？那么他们都发了救一切众生的心了吗？都植诸德本了吗？又入正定聚了？他们甚至都没有皈依。
所谓“得是经”，我们可以从两个角度来说明：
第一，你可以用这四点来证明说，得了这部经就有这四种功德；另外也可以反过来说，没有具足这四种功德，就算好像在诵这部经，其实没有得到这部经。
那么请问：从古到今，诵《法华经》的人很多，拜《法华经》的也很多，他们都入正定聚了吗？他们自己发救一切众生的心了吗？如果问他们，可能很多根本就不懂，根本就没有发菩提心。他们都成就这四种法了吗？
所以，即使读了经本，如果没有成就这四法，可以说，他还没有得到《法华经》。为什么？因为没有得到《法华经》的宗旨、意趣，这叫没有得《法华经》，就是所谓“闻如未闻”。比如我们说了很多话，他耳朵是听到了，甚至都会背，可是他没听懂话里真正的义涵，那你说他听到了吗？等于没听到。有的人耳根不好，但是他了解说话人的心意，那你说他没听到吗？他听到了。
所以，如果依这四法来看，恰恰是念佛众生得到了《法华经》。为什么？念佛为诸佛所护念，这不用说；念佛植众德本，因为这句名号具足万德，是万德洪名；念佛入正定聚，龙树菩萨说“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念”，现生入正定聚，这在净土的经典里都说得很清楚；发救一切众生的心，念佛法门，自信教人信，以这个念佛法门来普救一切众生——不是以自己的功德、能力救别人，而是把这个法门告诉一切有缘的人，发了这样的心，大家只要念佛，都可以到西方成佛。
所以，念佛的人是真正成就四法的。只要专修念佛，即使没有读《法华经》，也算是得到了《法华经》。为什么？因为直畅释迦牟尼佛出现此三界火宅的本怀，能“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”，了解佛的恩德所在和佛的本怀所在，让一切众生究竟往生成佛。所以《法华经》的宗旨、意趣、密怀、心髓、心要，都在念佛法门中达成了。
这一段说得相对比较长。我对《法华经》，尤其是天台的三大部都没有专精研究，所以难免有失漏的地方。如果大德法师、居士、学人在我所解释的里面发现有和古大德祖师不一样的地方，一定要依据古大德和祖师。我主要是说，我们对“成佛的《法华》”不要那么浅显地去理解，而要依据祖师的教导、开示，深入了解经文的意趣，这样才可能避免明显的过失。
