法雨流芳 今天
主讲｜净宗法师
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宗的定义
法相宗的窥基大师（玄奘大师的弟子）在《大乘法苑义林章》当中解释：
宗，为尊、崇、主之义。尊，至尊至上；崇，特崇特仰；主，统领一切。引申即为独尊、统摄、唯一、最胜等义。
八万四千法门，有尊、有崇、有主才有宗，否则就没有宗。
据此，我们可以简单定义：
在佛说的一切法门中，独尊某一法门为主，并以此法门统摄其余所有法门之教义体系，即称为“宗”。
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宗的特性
由宗的定义，可知宗有以下几重特性：独尊性、统摄性、体系性。
一
独尊性
独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。
如国无二主，在一宗之内，也不可能有两个平等、并齐的法门。如禅宗独举“直指人心，见性成佛”，净土宗独举念佛。
这样才能立宗，不然宗就不能成立。
这是从哪个角度说的呢？是说宗门在修行当中一定是唯一的。
“法都平等”，这话一听就是没有宗，修行就没有宗骨，抓不住要点。
但这并不是因为要立宗才有的武断主张，而是因为经中本有此义，故据而立宗。比如《法华经》说“唯此一乘法，无二亦无三”，天台据此而立宗。
《无量寿经》称赞阿弥陀佛“我建超世愿”“诸佛光明所不能及”“诸佛中之王，光明中之极尊”，净土依此而立宗。
《法华经》中说“唯有一乘法，无二亦无三”，三乘教法是方便，汇三乘归一乘，天台据此立宗。如果《法华经》没有这样说，能说统摄三乘、建立宗派吗？所以，依据“唯有一乘法，无二亦无三”，天台才可以立宗。
祖师大德立宗都有他们的教理依据。
二
统摄性
以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。
这样就能很好地兼顾佛法的整体。同时，这个宗派才能建立起来。如果在法义上不能高屋建瓴地统摄其他法门，那就无法独尊无二。
一个宗派，如果不能统摄其他法门，就独尊不起来。要是国王不能统领全国大众，怎么能成为国王？
比如，净土宗念佛称为正定业，念佛就统摄四个助业：念佛是顺彼佛愿；读诵、观察、礼拜、赞叹供养是协助，像四个大臣，协助修行人进入本愿称名。
念佛为王，统摄四个助行，五个加起来是正行；正行统摄一切杂行、定散万善；杂行，以要门来讲，又可以覆摄一切圣道门的修行：这样就有统摄性，也有独尊性，宗才能建立起来。
比如小乘和大乘相比，小乘要独尊，尊不起来。小乘心量也小，证果也小，怎么能够统摄大乘呢？大乘就可以统摄小乘。
大乘里面又有种种不同：有渐法、顿法，有权法、实法，有偏法、圆法。总是顿法、实法、圆法统摄渐法、权法、偏法。
实，是真实法。权，是方便法。圆，是圆满的教法。总是以顿速、真实、圆满的教法，来统摄渐次的、方便的和偏而不圆的法门：这是大乘的通则。
关于小乘和大乘，现代的佛教界有人说大乘非佛说。我们也没有理由贬低小乘佛教，因为佛法适应不同根机的众生。
净土宗是大乘法门，如果大乘非佛说，那我们在信仰什么？信仰就没有根，所以断断不能承认这个观点！
大乘不是佛说，那是谁说？谁能说出这样的教法？谁有这样的证悟境界？大乘的境界、心量、慈悲、智慧，明显和小乘法不可同日而语；同时，小乘教法中也有大乘的因素、信息和基因。
佛法不能按照考古的方法来推测——作为学问可以那样做，佛法超情离见，不是以凡夫的时间观念等等来考量的。
三
体系性
为了达成统摄，必须有系统的安立，以使一宗之内所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成整然而严密的体系。
有了这个体系，才能保证自宗法门处于独尊的地位，同时维护佛法的整体性，以使佛一代所说法门各各都有其相应的位置。如此，左右逢源，进退自如，建立一家理论，指导行人修学；否则，支离破碎，漏洞百出，宗都建立不起来，如何指导修行。
统摄，不是强制命令说“我来统摄”；要达成统摄性，必须要有教理体系，必须要有系统的安立。
比如，建制封王，要有体系才能保证王位是稳定的，才能保证国家整个架构是稳定的、国家运转是正常的。这样，一方面保证自宗法门处于独尊地位，同时维护佛法的整体性。
建立一家理论，指导行人修学、弘法，必然会面对不同法门、不同根机、不同学派，一定会有激荡的。在教理、行持方面，大家互相之间一定会辩难，因为这是修持，真理越辩越明。如果没有完整的系统理论，怎么来应对？自己脚都迈不开，你进一步，人家一说又缩回来了。
所以，不管是自己修行，还是指导学人修行，都要有完整的理论。否则，没有完整的体系和架构，就支离破碎，必然漏洞百出。这样，宗建立不起来，如何能指导学人修行？
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▍摘自：《净土宗概论讲记》
