王路：从金庸学佛聊聊天台判教
（此文是在善导书屋的讲座。感谢宗道法师和各位听众。全文约10000字。）
先要向大家道个歉，因为今天几乎不讲金庸。海报的名字叫《金庸先生与佛法》，我一开始以为我大概就讲十来分钟，没想到后来安排整个都由我来讲。关于金庸先生与佛法，我们不能从他的小说去分析，因为他1972年就封笔了，而他真正深入学佛是在1976年以后。有关他学佛的报道，我能看到的资料非常有限，而且，几天前也写过了。今天呢，主要就是发挥一下，回答金庸先生为什么对《阿含》情有独钟，对大乘佛教一开始不太接纳，后来读到《法华经》慢慢接纳的原因。我讲三部分。第一部分，从《天龙八部》的一个故事发挥，谈谈我的理解。第二部分，讲讲《阿含经》和大小乘佛教。第三部分，讲讲天台判教。
1、
《天龙八部》里，萧远山、慕容博、鸠摩智到少林寺偷学72绝技，后来都出问题了。他们学的都是最上层的武功。学一般的武功还好，学最上层的武功，就要用相应的佛法来化解。不然，绝技还没学到手，自己先没命了。
这个思想非常棒。
我们想，为什么要学武术？如果说强身健体，去健身房就可以，打篮球、踢足球都可以。在古代，劈柴、喂马，种地都可以。如果说为了保护自己，像我不会武功，也没有人因为这个欺负我。人家如果真的要欺负你，基本不会因为你不懂武功。学了武术会干嘛呢？说白了，就是打架。放在过去，给人看家护院，或者押镖。武功越好，越不安全。江湖上的人受伤掉脑袋，几率比普通老百姓大得多。说学武是为了自我保护，这是说不通的。
很多东西，我们有了，反而会增加危险和麻烦。有钱也会增加危险。有钱人要配保镖，没钱人就不用。有钱人不敢到穷人的小区住，住在那里，会有人嫉妒他，嫉妒久了，可能就有人偷他、抢他，甚至绑架他。特别有钱的人或者有名的人，出门不敢坐地铁，也不敢随便在大街上逛。如果你开一辆好几百万的车，也不敢随便停，怕人家给你划了。因为我们在娑婆世界，娑婆世界是有嫉妒心的。
你拥有的东西，往往会成为你的拖累。佛教把这些叫“我所”，意思是“我所拥有的”。“我”和“我所”，就是产生痛苦的原因。
不仅有形的金钱是这样，无形的东西也是这样，比如，知识、学问。昨天，我去中国美术馆，看丰子恺画展。墙上挂着一幅马一浮写的字，马一浮是国学大师，字非常好，篆书，写的是：星河界里星河转，日月楼中日月长。我停在那儿仔细看。旁边工作人员就对我说：看不懂可以看那边的解释。我随口就说：看得懂。
后来我想，我干嘛要跟她说“看得懂”呢？虽然我看得懂，但这样说，可能多多少少让她觉得有点碰了软钉子，尽管这种感受非常微细。人家这么说，一方面是工作职责，另一方面是要帮助你，是出于好意。一般老百姓看不懂篆书很正常，人家觉得你看不懂，也很容易理解。我为什么不直接说一句“谢谢”呢。
因为我怕人家觉得我看不懂。就像练武术的人，如果他的武术不用，没有人知道他会武术，他花了那么多辛苦，又没法表现，他就不舒服。这就是凡夫的“习气”，就是“我所”。
如果我们上课、听讲座，老师说了一句诗，别人都不知道，就你知道，你要想憋住不把下一句接出来是很难的。人家讲到一个问题，正好撞到你最拿手的领域，人家又讲得不太对，你就会在下面小声嘀咕一下，至少让你旁边的人听到，表示你是懂的。就好像你戴个手表，五千块买的，别人说，“这表跟我的一样，五百块”，你就很难忍住不去解释。
佛法的道理，大体上看，好像跟心灵鸡汤也没什么差别，但如果细究，会发现还是有很多跟世间法不一致、甚至相反的地方。
比如说，“善知识”，也叫“善士”、“善友”。我们修行，要“亲近善知识”，但是，什么人才算善知识呢？一个人修养很好、知识渊博，是不是就是善知识呢？不一定。别人是不是善知识，关键看你的发心。如果一个人很好，你去接近他，感到很受用，但你对你们的关系起了贪著，他就不是你的善知识，甚至可能成为你的恶知识。当别人也去接近他，他也对别人很好的时候，你心里边可能就会有点不舒服了。尽管这种不舒服很微细。它里面潜藏着凡夫根深蒂固的“我执”，总是喜欢把一段关系据为己有，以为是属于我的，因为这种习气，善的东西就会转化成恶的。
反过来，一个人很糟糕，道德很不好，总是刁难你、奚落你，是不是就是恶知识呢？也不一定。当你发清净心，他也可以成为你的善知识。你要修忍辱波罗蜜多，必须面对这样的人。你跟他打交道一次，学到的应对事务、调伏烦恼的本事，比跟修养好的人打交道十次、一百次都多。
那么，是不是说，就应该去多接触这样的人和事，去在这些地方磨炼、修行呢？
不一定。要看你在哪个水平。智者大师讲过一句话，叫“息诸缘务”，缘，就是外缘；务，就是事务。息诸缘务，是为了得到“定”。说白了，就是让自己的心安静下来。因为只有心安静下来的时候，才能更好地审视自己和外物，了解真理。这就是“定学”和“慧学”。要想让心安静下来，条件之一，就是停下种种缘务，其中主要包括四个方面：
生活、人事、技能、学问。
“生活”，不是我们今天说的“生活”，是指“生计”、“活命”，也就是养家糊口的手段。我们上班，这种事情是影响得定的。很多烦恼都来自于工作。我记得以前上班时，有同事发朋友圈，说：“小看我可以，小看我公司可不行！” 可能领导看了会很喜欢。没过多久，她离职了，跳到竞争对手的公司去了，开始发竞争对手公司的好，含蓄地贬抑以前的公司。
人事，就是种种人情往来。现在很多人喜欢刷脸。经常跑大会，参加活动。跑到哪儿，都把名片到处发，找人加微信。从世间法、做事业的角度来说，也不错，能让你事业更顺利。但这种事情做多了，心就不容易平静。
技能和学问，这两个，一般是我们觉得很好的东西。但是，它们有时候也会成为拖累。我还有个同事，做设计的，水平很高。有一次，有人在朋友圈发图，挺漂亮的，发了九张。他评论说：没有居中。我心想：哪张没居中啊？这不都居中了吗。点开看看，九张都是居中的。但我又想，他也不可能乱说啊，就放大了仔细看，果然好像有一点点偏离，估计都不到0.5毫米。然后，我见他又在底下评论：感觉遭受了九次暴击。——我想，这就是为什么他能干这一行，吃这一碗饭，人家仔细看都看不出来，他一眼就看出来了，而且还很痛苦。我没有这个技能，也不会有这种痛苦。我以前学过书法，对书法很感兴趣，如果上街看到一个牌匾或者海报，上面的字很丑，我受不了，实际上，绝大多数海报的字，都丑得不得了。我说的还不是海报丑，就是字丑，因为字丑，海报你都不想看了。但你要不懂书法，看这个没事，它就不会给你带来痛苦。所以，技能也会给我们带来痛苦。你的专业，让你很难再像普通人那样去看待一件事情。
学问，我刚才说了。我还想说说佛学。我们学佛，也要了解一些学问。学佛和佛学，这两个既不一样，也分不开。佛教的学问，有时候也会成为修行的障碍。大家要注意，这个不是“所知障”。“所知障”意思是，你知道的还不够，所以障碍你成佛，因为佛是正遍知，什么都知道，如果你什么都知道，那你就破掉了所知障，就是100分；但这个太难了，所以先破烦恼障，比较容易，破掉烦恼障，就是60分，及格了，再慢慢破所知障。
如果你学了一个知识点，就觉得自己掌握了一个知识点，水平就比以前高了一点；学了很多知识点，就觉得水平比以前高了很多；这样，知识点就成为你的“我所”，就有问题了。你的“我见”、“我慢”，就会生出来。就像学了武功不用佛法来化解，反而会成为障碍。你知识多了，再看别人，觉得别人这也不对，那也不对，总是想教育别人，看不上别人，那本来很好的东西，就成了过患。
我自己在学佛，尤其是学法相的时候，就总是提醒自己，不要掉到这个坑里。但还是会经常掉进去。法相跟唯识还不太一样，法相就是：这种法是什么、那种法是什么，那些知识点。法相发展到最高级，最复杂，就是唯识。你学唯识，如果看不懂就算了，如果能看懂一些，会觉得它很美妙，很精致，很吸引人。但是，越是美妙、精致、吸引人的东西，越容易让人忘记可能引发的过患。你喝一个东西很苦，很容易怀疑它是不是有毒，但你要喝琼浆玉液，特别可口，你就很高兴，就很难往这方面去怀疑。我们凡夫的心总是杂染的，哪怕它就是琼浆玉液，但杯子脏，你喝多了，杯子上的脏东西也喝到肚里了。有句话叫，“金屑虽贵，入眼成翳”，金子是很好的，放到眼睛里，就瞎了。佛法是很好的，但如果取著佛法，产生“顺道法爱”，也没法进步，更不要说产生“我慢”、“我见”这些烦恼。
一个人如果他自己是肿瘤医生，得了癌症，那他要比别的患者更清楚该怎样治。但是，如果一个人检查出来得癌症的时候，再从零开始去学生理卫生、医学基础，是来不及的。学佛也一样，要以治疗为主，边治疗边学习可以，但是不要先学习再治疗，因为学习忘了治疗。中国佛教史上，净土宗、禅宗的出现，也有这方面的原因。在魏晋南北朝的时候，佛教发展很好，传来很多东西，越积越多，一个人一辈子都研究不完，对绝大多数老百姓来说，这条路走不通了。禅宗就让你不要再看书了，净土宗就让你老老实实念佛。
2、
金庸先生学佛，主要原因是他大儿子1976年在美国自杀了。他非常伤心，想从各种地方寻找安慰。他也读过基督教的《新约》《旧约》，觉得解决不了他的问题。又从佛教中寻找，但是佛经太多了，一开始也没有头绪。后来，潜心研究几个月《阿含经》，从里面得到了信心和安慰。
不过，金庸觉得《阿含经》不太好读。古代翻译的中文，用字很简略，有时候很难懂。金庸就从伦敦巴利文学会买了一整套巴利文佛典，翻译成英文的，来读。英文比中文读着简单。
关于巴利文典籍，我们简单介绍一下印度佛教。佛陀在世的时候，是“根本佛教”，佛陀涅槃之后大约一百年左右，是“原始佛教”。因为佛陀涅槃了，对佛陀说的法，大家慢慢产生了分歧，最后，分裂了。最先分裂为两派，保守、年长的一派，是“上座部”，开放、年轻的一派，是“大众部”，这就进入了“部派佛教”。大乘佛教，就是从“大众部”中慢慢流行起来的。后来部派发展到十八派甚至二十几派，从上座部中，演化出的“分别说部”的一支，叫“赤铜鍱部”，后来传到锡兰，就是现在的斯里兰卡，用巴利文记载下来，就是南传佛教。
巴利文的典籍，比汉文少很多。巴利文经藏，叫“五部尼迦耶”：包括《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》；其中《小部》，没有汉译对应，其他四部大体对应汉译《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。金庸是读《阿含经》读出味道的，再读巴利文典籍，就很欢喜。
金庸同时也读一些大乘经典，像《维摩诘经》《楞严经》《般若经》，他觉得太玄了，很多东西跟现实世界相去太远，不能令他信服。直到读到《法华经》，才明白，大乘佛教是给笨一点的人讲的，先用一些传说去吸引他，等被吸引进来，再学《阿含经》这样谈解脱的道理。金庸的想法，非常有代表性。前几天，还有个朋友问我，说有个上座部长老跟他说，阿弥陀佛是波斯太阳神演变来的，不是佛陀说的，但他念阿弥陀佛好多年了，这很影响他的信心，问我怎么看。
有些学习南传佛教的人，认为“大乘非佛说”。“大乘非佛说”的观点，是几百年前日本人提出来的，现在学界基本不讨论了。但是信众里面，还是经常有争论。关于这件事情，我打个比方。
有人去找一个高僧，请他开示。一大早就去了，晚上才回来。人家就问他：大师都开示什么了？他说：什么也没开示。人家说：既然什么也没开示，那大师这一天都在干嘛呢？他说：在念佛。
这算不算开示呢？是他拉着你的手，让你坐下，对你说“一定要念佛”，才算开示，还是他自己念佛就等于开示？
大乘看来，不止是佛陀说的话才叫“开示”。佛陀的语默动静，都是教化，是不局限于语言的。佛陀的身教也是佛教。大乘讲“菩萨行”，重点在“行”；“声闻”，重点在“闻”。声闻认为，耳朵听到的，语言表达的，“如是我闻”的，才是“佛说”。大乘认为，佛可以六根互用，“闻”不仅仅是用耳朵。佛的身口意，流露出来的，都是“佛说”。《华严经》说，“如说而行，如行而说”，佛所说的，就是佛所行的；佛所行的，正是佛所说的。相比声闻更注重佛的语言，大乘更注重佛的精神。
假如只从佛陀住世的八十年，从佛陀的语言上理解佛法，就把佛法局限了，把佛陀的精神理解小了。这就好比，一个物理学家，水平很高，他儿子年纪很小，上幼儿园，他会不会马上教他儿子相对论呢？不会。还是先教他20以内的加减法、乘法口诀。等儿子长大上了大学，自然会学到更高深的物理知识。但那时候，父亲已经离开他了。那么，能够仅仅以他父亲在他幼儿园时候教他的东西，来认定他父亲的水平吗？
儒家有句话，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”——一个人如果孝顺，在他父亲过世后，三年不要改他父亲的东西。马上改了，肯定不行；但一辈子不改，也不是孝顺。为什么？因为即便他父亲在世，自己也要改，诸行无常，环境因缘变化了，自己的应对怎么能不相应调整呢？要针对不同的人、不同根机、不同时机，用不同的方法教化。
儒家也是这样。孔子有两个学生，一个很急躁，听到什么马上就要做，孔子就告诉他，三思而后行。另一个恰恰相反，遇到事情犹豫不决，优柔寡断。他听到老师对别人说三思而后行，就问老师是不是，老师说，不是，思考两次就够了。
看起来矛盾。但正是在这些看似矛盾的说法中，体现出孔子的精神。法无定法。说法不一样，是因为来听的人不一样。每个人有每个人的病，需要吃不同的药。就像去同一个地点，出发点不同，路线肯定也不同。那么，你要做出来一张大地图，把所有地点到终点的路线都画出来，就会一目了然，这就是判教。
3、
很多宗派都有自己的判教。我们今天讲天台宗的判教。因为它最适合解释金庸先生的学佛经历。
我们简单讲几个概念：三照、五味、五时、化法四教。
三照，是《华严经》的说法，说太阳出来，先照诸大山王；再照一切大山、金刚宝山；最后普照大地。诸大山王，就是大菩萨；一切大山、金刚宝山，就是声闻、缘觉；大地，就是一切众生。
由于声闻、缘觉目标只是解脱，不是成佛，所以，天台宗把第二照比成“照幽谷”。照平地又分为三次：食时、禺中、正中；食时就是吃早饭的时候，禺中是快中午的时候，正中是正午。这样三照就可以分为五种：先照高山，次照幽谷，食时照平地、禺中照平地、正中照平地。
这五种，分别跟《涅槃经》的五味搭配。五味，是把佛比喻成牛，从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，就是佛法的五种味道。它们再分别对应佛陀的五时说法：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。
初照高山：乳：华严时
次照幽谷：酪：鹿苑时
食时平地：生酥：方等时
禺中平地：熟酥：般若时
正中平地：醍醐：法华涅槃时
华严时，佛陀说《华严经》，照诸大山王，声闻、缘觉是听不懂的。鹿苑时，说《阿含经》，“鹿苑时”也叫“阿含时”，声闻听得特别欢喜，缘觉懂得的道理也都是鹿苑时说的；方等时，说《维摩诘经》《思益梵天所问经》《楞伽经》《金光明经》《胜鬘经》等。般若时，说各种《般若经》。法华涅槃时，说《法华经》《涅槃经》。
不过，五时并不是时间先后，主要还是针对不同根机。有人理解成时间先后，蕅益大师破斥过。
天台宗把一切教法归为四种：藏教、通教、别教、圆教。
藏教，就是三藏教法，主要教化声闻乘，顺便教化菩萨；通教，往前可以通到藏教，往后可以通到别教、圆教，主要教化菩萨，顺便教化声闻；别教，专门教化菩萨，声闻听不懂；圆教，圆满、圆顿、圆妙，教化最上利根之人，令一切众生开示悟入佛之知见。
五时和化法四教的对应关系，有个口诀：华严兼、鹿苑但、方等对、般若带、法华纯、涅槃追。
华严兼，是说《华严经》兼有“别教”和“圆教”；鹿苑但，鹿苑就是阿含，鹿苑时只有“藏教”；方等对，“藏教”、“通教”、“别教”、“圆教”都有；般若带，《般若经》以“圆教”为主，顺带有“通教”、“别教”。法华纯，《法华经》是纯粹的“圆教”。涅槃追，是佛陀在说《法华经》的时候，有一部分人退席了，或者搬到其他地方去了，跟《法华经》没有因缘，这些没有被度化的，佛陀慈悲，查漏补缺，追说《涅槃》，《涅槃经》里面，“藏、通、别、圆”四教都有。
我们再介绍一下四教的果位。
藏教的七贤位——七贤还是凡夫，还没有达到圣者，相当于通教的“干慧地”、“性地”；别教的“十信”，圆教“的五品”。
大家知道菩萨有52位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。妙觉就是佛。我们说三大阿僧祇劫，是从十住的初住开始，初住到初地以前，是第一大劫；初地到七地，是第二大劫；八地到成佛，是第三大劫。
藏教的“初果”须陀洹，相当于通教的“见地”、别教的“初住”、圆教的“初信”，也是六根清净位。藏教的“四果”阿罗汉，相当于通教的“已办地”、别教的“七住”、圆教的“七信”。藏教的“佛果”，相当于通教的“佛地”、别教的“十住”、圆教仍然是“七信”。这是《法华经》说的“三百由旬”的化城。再往上，藏教、通教就没有了，到头了。藏教、通教的佛，在圆教看，只是七信，连初住都没达到，第一大祇劫还没开始呢。
别教的“十回向”，相当于圆教的“十信”；是“四百由旬”。别教的“十地”，相当于圆教的“十住”；是“五百由旬”。别教的“佛果”，相当于圆教的“二行”。圆教三行以上，其他教中根本就没有。
刚才说过，华严兼，兼有“别教”和“圆教”——“先照高山”，声闻缘觉是听不懂的。《华严经》说，“初发心时，便成正觉”。圆教的初发心，初住，在五百由旬，藏教、通教的佛果，才三百由旬。圆教的初发心，就可以示现藏教、通教的佛，像悉达多太子那样，在娑婆世界示现八相成道，但千万不要以为，可以像释迦牟尼佛那样。释迦牟尼佛是圆教的佛，在妙觉位呢！《法华经》说，释迦牟尼佛根本没有入灭，现在还在说法呢。
念佛往生极乐世界，极乐世界在哪儿呢？有人说极乐世界是方便有余土，善导大师说，极乐世界是实报庄严土，凡夫入报，只要往生就在实报庄严土。方便有余土，是四百由旬；而实报庄严土，从五百由旬开始。
《阿弥陀经》说，往生之后是“阿鞞跋致菩萨”，这个阿鞞跋致相当于几地呢？有人说初地。说初地，就是按别教的说法。别教的初地，欢喜地，在五百由旬。但别教的道理，声闻是听不懂的；所以一般我们按通教说。但是，通教到头的佛果才三百由旬，总不好说往生后比佛还厉害，怎么办呢？因为通教的七地菩萨，相当于阿罗汉，往生之后比阿罗汉还殊胜，所以我们一般说，往生极乐净土，是八地以上菩萨。
净土宗彻悟祖师说，“念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。” 说“念佛成佛”，可以理解成未来成佛，也可以理解成当下就成佛。当下成佛，就和华严经的“初发心时，便成正觉”一样。念佛，就是圆教的初发心，就在五百由旬，这个地方“念不退”，足以示现藏教、通教的“八相成道”。
藏教不理解阿弥陀佛和极乐世界，非常正常。因为他们认为最究竟的终点就在三百由旬。三百由旬往后，再也没有了，说有都是骗人的。就像金庸认为的，大乘佛法是对不够聪明的人，用夸张的传说把你吸引进来。而在大乘佛法看，恰恰是前面这些，三百由旬的化城，是方便。因为直接告诉你五百由旬，那太难了，不肯来，先告诉你简单的。
藏教也念佛，藏教有六念，“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天”。我们想：念戒、念施，不就是菩萨六度里的持戒、布施吗？念天，色界天、无色界天，是禅定境界，不就相当于六度里的禅定吗？修菩萨道，直接奔着五百由旬，很难，所以加上“忍辱”、“精进”，而最重要的，作为先导的，就是“般若”。《阿含经》表面是小乘，但不能只当小乘看，大乘的东西都在里面埋藏着。
佛陀在《阿含经》里，教过很多生天的方法，但同时也说，佛法跟外道有什么区别？外道是教你生天的，而佛法是教你出三界的。这就可见，它虽然说，怎样做可以生天，但你真的那么做，得到的不仅仅是生天，而是出离三界。就像你做生意，提前告诉你能赚一百万，你做了，发现能赚一个亿。但如果提前告诉你能赚一个亿，你根本不信，或者觉得，就算是真的，也太难了，不是我可以胜任的。所以，佛陀先教弟子简单的。
这种说法，藏教的人听起来就会不舒服了：凭什么说我们就是简单的？难道你自称五百由旬就是五百由旬？那后面再出来一个什么教，也承认你是五百由旬，却说自己是五千由旬，你不也变成小的了吗？
是的。完全是这样。谁后出，谁就可以把自己说大，把人家说小。《韩非子》里有句话，说辩论以“后息者为胜”。后息者，就是话题终结者。你总在人家后面发言，人家怎么能赢你呢？
因此，我们知道，圆教的真正意义，绝对不是用来贬抑藏教。如果是那样，圆教就不值钱了。随便后面来个什么人，都可以把前面的说扁，把自己说圆，那有什么意义呢？
我们看很多大乘经典“弹偏斥小”，说小乘有多么多么不好，大乘有多么多么殊胜。“弹偏斥小”，是别教的特色，所以“别教”专为菩萨说——声闻根本不承认。别教“弹偏斥小”的目的是什么？
是怕你待在三百由旬不出来了。想断烦恼，三百由旬就够了。所以，菩萨得到般若之后，就要入涅槃。这时候，佛就出来提醒他：不要忘记你的初发心。菩萨马上警醒，决定不住生死，不住涅槃。别教种种说小乘不好，就是要提醒菩萨，千万不要自局其分。
圆教最重要的意义，不在于断烦恼。如果着眼于断烦恼，圆教就根本没有存在的必要。断烦恼的技术性问题，藏教就能解决，还要圆教干什么呢？假如你以为圆教是用来贬抑藏教的，圆教的道理就成了你的“我所”，形成“我慢”、“我见”，别说解脱，马上要堕三恶道了。
圆教最重要的意义，在于策励修行者发大心。通过断烦恼，能得阿罗汉；通过发大心，能够成佛。《华严经》说，“初发心时，便成正觉”，这把成佛的关键说透了——关键不在别的，就在发起无上的菩提心。别的看起来难，实际上容易；发无上菩提心，看起来容易，实际上最难。
听起来，《华严经》那么高的道理，照诸大山王，但大家知道，《华严经》是付嘱谁的吗？《华严经》不是付嘱大菩萨的。大菩萨根本不需要《华严经》。《华严经》是付嘱凡夫的，付嘱发了大菩提心的凡夫。圣者哪里需要“藏、通、别、圆”这些理论，用般若来照一照，这些统统都是戏论。对圣者来讲，根本不需要；但是，对凡夫来讲，特别有用，如果没有这些，你就直接跑到三百由旬当个阿罗汉去了。人人都入涅槃了，还有谁来宣说正法？没有解脱的有情众生，又怎么可能听到解脱的道理呢？
天台宗的智者大师，我们今天讲的判教，就是他的功劳，他在哪个位置？他说自己在五品。五品，相当于藏教的七贤，还是凡夫。也就是说，藏教的须陀洹，在断烦恼上，就已经比他高出不知多少倍了，简直是云泥之别。圆教的祖师，“东土小释迦”，都还只是凡夫，藏教随便就“得法眼净”，圣者遍地走，学圆教的人，还有什么资格看不起学藏教的呢？人家断烦恼比你强太多啦！
但是，圆教之所以是圆教，就是因为断烦恼不是他考虑的重点，自己的烦恼，能伏住就够了，他考虑的是一切有情众生的烦恼。智者大师说，“我不领众，必净六根；为他损己，只五品耳。”——六根清净，成为圣者，是什么难事吗？对我们很难，对智者大师太容易了，不领众就行。但是，宁愿领众，宁愿不做圣人，来做一个凡夫。做这样的凡夫，是“正直舍方便”，直取无上正等正觉的大道。
圆教“但化最上利根”，什么叫“最上利根”？难道是智商高？过目不忘？闻法即解？都不是。“最上利根”没有自性，只是一种施设。是对那些能发无上菩提心的人，施设“最上利根”的名字。谁能够发起最广大的心，阿耨多罗三藐三菩提心，他就是最上利根。
这样的心一发，立刻在五百由旬。后面等待你的，是无穷无尽的祇劫。别说三百由旬不是终点，五百由旬又哪里是终点，五百由旬只是刚刚开始而已，而成佛遥遥无期…… 但那又怎样？比起早已在三百由旬解脱的，不知殊胜多少倍。因为这里已经是实报庄严土，分证常寂光净土，再也没有三界的苦难，娑婆的烦恼，说起来，此后有无量无尽的修行，但实报庄严土的“修行”可不像娑婆世界，那里的“修行”是任运的、无功用的，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，所谓无量无尽的修行，正是无量无尽的寿命与光明。
落实到践行上，天台宗虽然强调止观禅定，但它认为最殊胜的行持，还是老老实实念佛。所以，“教宗天台，行归净土”，领解最高妙的谛理，坚持最朴实的行脚，才能抓住圆教的真正意义。
总结起来，关键两点：第一，要发大心，发无上的菩提心；第二，永远不要忘记自己是凡夫，应恭敬、随喜、赞叹一切有情。
