“一心不乱”弄得我好乱！（视频）
法雨流芳 今天
主讲｜净宗法师
🍂 视频剪辑｜净本法师
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
——《佛说阿弥陀经》
视频文字 ◢
关于“一心不乱”，绝大多数人看到这四个字就乱掉了，因为觉得太难了。
“事一心、理一心”不是凡夫做得到的。“事一心”是阿罗汉的境界，“理一心”是无生法忍菩萨的境界，是难行道，凡夫怎么做得到？何况《阿弥陀经》是“为五浊恶世凡夫说此一切世间难信之法”，怎么会把“事一心、理一心”拿来讲呢？
五浊恶世众生都是罪人根机，那么难，根本做不到。也就是上不契理，下不契机，等于这部《阿弥陀经》讲的没有用。都没人做得到，对谁有用啊？
很多人喜欢打佛七，从四川打到北京，从北京打到上海，从上海打到深圳，从深圳打到香港……到处打佛七，目的是求禅定一心。我问他“你得到了吗？”“还没有。”“打了这么多，还没得到？”“我继续努力，下次也许能得到。”再问别人，问了所有的人，没一个人得到。
这个易行道的法门，为五浊恶世众生所讲的，我问他：“你不是五浊恶世众生吗？”他说：“是啊。”结果五浊恶世众生没有一个得到，那释迦牟尼佛讲这部经是给谁讲的啊？那不是没有用吗？
所以，如果还要去搞怎样的不起妄想杂念，一点关系都没有，纯粹属于个人的妄想，是你自己想出来的一套。
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接下来我们看祖师的解释。
善导大师《法事赞》的赞偈，是解释《阿弥陀经》经文的，核心经文的解释就是这一段。我们看善导大师怎么解释。
“极乐无为涅槃界”然后下面说“随缘杂善恐难生”，这句话是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。“随缘杂善”就属于“少善根福德”，就是我们自己杂行杂修、杂毒之善、虚假之行，这些恐怕难以往生。
“故使如来选要法”，这是解释“闻说阿弥陀佛，执持名号”。
“选”，是释迦牟尼佛为我们选，“你不要搞杂行杂修”。
我们一般人自己选，选什么？绝大多数人选杂行杂修，“这样修功德多，这样修功德大”，念这个经、那个咒。
释迦牟尼佛说：“算了算了，五浊恶世凡夫，都是浊眼昏花，看不清，你别选了，我来帮你选吧！”
“释迦佛你帮我选，那敢情好。”
很多人还不乐意呢，“我自己选！”那你选的什么？随缘杂善。
释迦牟尼佛说：“不要随你的缘了，我来帮你选。”
“故使如来选要法”，“要”是必要、紧要、关键、唯一。什么法呢？“教念弥陀专复专”。
“专复专”，就是解释“一心不乱”。信要专，行也要专；一天要专，七天也要专；现在专，未来也要专；外表专，内心也要专；安心专，起行也专：这才叫“专复专”。总之，到哪里都不能离开这个“专”字。
在家居士找对象是不是要一心啊？很显然，如果三心二意，你对象也不能同意，社会的评价也不好，一心一意感情就很和合。这不都是凡夫做得到的吗？
把这个心转过来，来念佛，这就一心了。我们就一心归投阿弥陀佛。
有很多居士，家里佛堂供了很多，这尊佛、那尊佛，不知道他到底靠的是谁。就像小孩一样，问他“谁是你妈”，“这五个女的都是我妈”，怎么会五个女人都是你妈呢？你的本尊是谁啊？
你往他家佛堂一看，他跟你炫耀：“你看，我请的这尊佛像多庄严！我这个是古董。”
一看就知道他修行没有上路，没有建立一个专一的信仰。
我们引用了善导大师对《阿弥陀经》这段经文的十条释文，说明“一心不乱”只是“一心专念”，就是专念弥陀名号。只要能专称佛名号，一向专念，一心专念，这就是“一心不乱”，所谓“安心的一心”。
“安心的一心”就是没有三心二意，而不是讲禅定一心，也不是讲事一心、理一心，那是难行道，我们做不到。
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关于“一心不乱”，祖师大德都解释为专修念佛，并不难，只要信愿一心、一心归命、一心专念就可以了，为什么一般人都理解为禅定一心呢？
这有几个原因。
主要是圣道门的立场。圣道法门靠自力修行，才会这样理解。净土法门靠佛力，不要这样理解。立场不同，观点不同，解释不同，效果不同。
另外，也是由于善导大师的祖典失传，所以有些思想不能被人认识和了解。
再就是一般人“依文解义，三世佛冤”。没有系统地了解净土法门的教理，一看文句是“一心不乱”，自然理解为不要起妄想杂念，这就错了。
再就是自力骄慢心，以为自己能修行，“我要去拼一下”，这就是拿横超法作竖出用。
本来净土法门是横超之法，是他力、容易的法门；“一心”也是很容易的，就是一心归命、一心专念。结果被解释得很难，这样就失去往生。
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▍摘自：《阿弥陀经核心》
编辑｜法雨流芳
制图｜法雨流芳
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