念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类（视频）
法雨流芳 昨天
主讲｜净宗法师
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（接《〈观经〉教眼》讲记23集）
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《散善义》流通分 念观比较文
《观经》文：
尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”
佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持，无令忘失。”
经讲完了，阿难就起来合掌问佛：“世尊，这部经要叫什么名字呢？这部经的要点应该怎样受持呢？”佛就答阿难，先讲经名，经名列了两种：第一，以观佛三昧为宗来立名的，《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》；第二，是就弘愿来立名的，以念佛三昧为宗，《净除业障生诸佛前》。
观佛当然也能净除业障，可是念佛一声灭八十亿劫生死重罪、五十亿劫生死重罪。既然把观佛跟念佛对应地列，就显示经的名称本身就有两种，善导大师才在解释《佛说无量寿观经》的时候，就“无量寿”三个字，解释为所念之名和所观之境。
经言：
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
这一段文的眉注，写的是“念观比较”。为什么是“念观比较”呢？
“行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士”，这是讲观佛三昧的利益。这句话是接着上面第一个经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》所来的，行这个三昧，现生就可以得这个利益。
“若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪”，这是但闻名，净除业障，是顺着第二个经名《净除业障生诸佛前》来讲的。
下面讲念佛三昧的利益，有两重：第一，“若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名”，只要听到佛名、二菩萨名，就除无量劫生死之罪；第二，“何况忆念”，何况念念忆念，这个利益就更大。
这是和观佛三昧的利益相比。这话讲到这个地方就停了，就是说，观佛三昧所得到的利益是现身见佛。
我们看善导大师的解释：
从“行此三昧者”下至“何况忆念”以来，正明“比较显胜，劝人奉行”，即有其四：
一明总标定善，以立三昧之名；
二明依观修行，即见三身之益；
三明重举能行教之机；
四正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。
“比较”就是念佛和观佛两个相比，显示念佛更胜于观佛，这叫“念观比较”。
“劝人奉行”，奉行什么呢？奉行念佛，所以接着就说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”；念观比较之后，推出念佛，就不再讲观佛了：先是念观比较，然后念佛绝比，就不再比了，就没得比了。
“一明总标定善，以立三昧之名”，什么叫“总标定善”呢？就是说，散善也归附于定善。不过，这里散善就不提了，因为定善作为总的代表。“立三昧之名”，就是“行此三昧者”。
“二明依观修行，即见三身之益”，现身得见无量寿佛及二大士。
“三明重举能行教之机”，这句话很妙，所以加了一个眉注“能行教机”在上面，就是说，“若善男子及善女人”是能行教之机。这就说，前面虽然在修定善，但是到这个地方来念佛的时候，定善就成为教法，也就是所谓的定散为教；而来念佛的人，就是能够奉行定散之教的根机。
就像《玄义分》中所说的，释迦佛说定散两门，“教备不虚，何机得受？”然后答道：“谤法与无信，八难及非人，此等不受也。”“除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”也是以念佛之人为能行教之机，所以这里又把它举出来。
“四正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也”，这里才是比较，来显示念佛的殊胜。这是把念佛和什么比呢？是和前面定善观佛三昧来比。
“但闻三身之号，尚灭多劫罪愆”，只要听到三身——无量寿佛、观世音、大势至的名号，都能灭掉多劫之罪。“何况正念归依而不获证也”，“正念归依”就获证得往生。
释言：正明比较显胜，劝人奉行。
观佛、念佛两三昧比较，显念佛三昧胜，劝人专称弥陀佛名。
观见佛身，观佛三昧；闻名忆念，念佛三昧。
这里拿念佛跟观佛相比较，观佛三昧属于要门，念佛三昧就属于弘愿，显示念佛三昧的殊胜，劝人专称弥陀佛名。
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《散善义》流通分 念佛绝比文
《观经》文：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
前面是念观比较，现在是念佛绝比。
我们看《观经》，根据善导大师的解释，就像吃甘蔗一样，从梢上吃起，越往底下吃越甜，《观经》这个地方，我们不是越念越有味道吗？不是觉得“好啦，我现在成人中芬陀利华了”？
释言：
从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，正显“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。
前面是比较显胜、劝行，这个地方就不再比了，“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”，杂行杂善没法相比，所以指出五种嘉誉。
杂善即定散二善，要门，观佛为宗。念佛即是弘愿专称。
依要弘分判之理论，故有念佛杂善之对比。
这是以要弘分判的理论，才有念佛、杂善这样的对比，行门是从教门一顺而来的。（未完待续）
《〈观经〉教眼》讲记24
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