净开法师：“二河白道喻”的启示（上）
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南无阿弥陀佛
一、序讲
今天来讲善导大师的“二河白道喻”。
（一）逼迫考问
这个比喻对我们念佛人来说，非常有推进力，同时也有某种逼迫性。为什么这么说呢？因为学这个法门，最大的感受是跟别的法门相差太大。别的法门看起来很精进，表情也非常严肃，而且学得广博，但是无法直接探求到根源，所以对于自己的路要走多久，还不知道，就一直崩着，往前推进。
净土法门有保证之后，不像圣道法门，时时鞭策自己，相对是轻松的，但也是经过某种策励走过来的，而且是非常严酷的。
也就是我们今天要讲的“二河白道”，我们的快乐是建立在这种严格的考问之后，才显现出来的。低下头来之后，才能够有这种放心。
当我们看到“二河白道喻”的时候，就感觉坐在一个考问台，坐在冷冰冰的椅子上，灯光打过来，然后警察开始考问：“是”“不是”，“有罪”“无罪”，只有二选一的答案。对于很多没有学过善导大师、心理上不能接受的人来说，这真的是一个很难跨过去的门坎。
古来的祖师对于教化众生，能够一步就推到这个地步的，也不多见，只有善导大师来讲这些，把我们逼到悬崖，让我们看悬崖底有多深，跳得过去吗？我们是跳不过去的。因此，就要另外寻求一种办法。
“二河白道喻”就是在形容这样的情境，在悬崖面前一切的人，都会感觉自己的渺小。
（二）净土法脉
关于善导大师的传记很多，道宣律师写《高僧传》时，就把善导大师写进去了，其实善导大师比道宣律师要年轻二十岁左右，记载只是善导大师年轻的时候；后世的记载，就更加详实。
记载说，善导大师大概十几岁时，周游环宇。当时道绰大师正在山西玄中寺，弘扬净土，讲《观经》两百多次，讲完之后，信众聚集起来念佛。因玄中寺四周高山凸起，宛如莲花，将寺院环绕包围，佛号一唱，振动山谷，气势之磅大，宗教气氛之浓厚，可想而知。所以，四周县城，念佛男女老少，不计其数。道绰大师的教化功德，亦是很广。
善导大师得知，从长安不远千里，一路独自跋涉，去玄中寺拜访道绰大师。在去玄中寺途中，经过一个偏远的地方，正是寒冬，饥寒交迫，看到前边有一个坑，坑里填满了落叶，他就这样进去休息，不知不觉就念佛入了定。
几天之后，就有个声音来告诉他：“前面的道路已经畅通，你可以继续往前走了。”善导大师才放心地又走出来，忘记疲惫地继续往前走，终于见到了道绰大师。然后，道绰大师也把一生所学都全部传授给了他。
善导大师接受了道绰大师的传授法脉之后，整个法脉就很清晰了——从昙鸾、道绰、善导，就这样一路下来。
这个法脉有什么样的特色呢？两个字——往生。往生代表很多意涵。
第一，“往生”叫舍此往彼。舍掉这个地方，去到那个地方，然后莲花化生，可见我们的成就并不是在这里，而是在净土。
第二，行益不同。我们要去净土，修行的方法不相同，得到的利益也不一样。因此往生这件事情，我们完全依照佛的愿力来达到学佛的目的，跟圣道法门走的路线不太相同。
就真谛而言，即使我们是一个凡夫，也可以在不改变原貌的情况，完全不顾目前烦恼的状态下，达到目的。为什么呢？因为背后有阿弥陀佛的愿力。
净土宗就以此显示出特别殊胜的地方。印光大师讲，一切的佛法，不管是大乘，还是小乘，不管是方便法，还是真实法，都要走一条固定的路线——戒、定、慧。一路往上，逐渐突出，就像虫咬竹子一样，一节一节地往上攀，才能够达到目的。
净土法门不必走这条路线，只是信仰，接受过来，也就可以了，因为佛已经把往生完全成就好了。太虚大师讲，一句阿弥陀佛，是中国佛教的归宿，走到最后，一切宗派都汇入到念佛往生。
信愿是非常容易的，不是自己去求，接受了就可以，非常符合我们现代人的特性。我们喜欢快速、简单、容易、直观；不太喜欢复杂、繁难，需要很大努力、费尽心思才得到的。
好像很多人生病喜欢去找西医，大概也是因为这种心理。在世人的观念里，西医的逻辑相对简单，看病只是医生的事，去哪一科挂号，做什么检查，吃什么药，医生做主。而且西医的理论学习也相对简单，容易掌握。
但是，中医不一样，博大精深。成为一个中医生，非常难。上知天文，下知地理，中知人事；要学《易经》，还有各种医学经典，最后几乎把中国整个传统文化都要学遍。就算如此，也未必能够成为一个良医。正因如此，我们去看中医，一定会有感受，中医太容易揭发一个人的秘密了，不仅是对病人生病的原因清楚透彻，甚至仅凭把脉、观察，就能了解人的内心世界：最近是不是没修行，心里比较乱，烦恼比较多。还有些高明的，甚至能知道一个人的过去、未来。这样，就把一个人的里外都知道了。因此，中医对病人的治疗，往往会要求很多，平时要如何吃饭、睡觉，要如何修身养性，这样也就给人复杂的感觉。这也是喜欢简单的现代人生病找西医的原因之一吧。
净土法门，在善导大师法脉里，就有简单的特性，教化显得非常容易，五部九卷读下来，除了《观经疏》义理比较复杂、繁难之外，大部分偈语都易读易懂。包括“二河白道喻”也是如此，简单容易，没有太繁难的思想，一看就能明白比喻的意思。
二、正讲
（一）来意
“二河白道喻”主要是讲信心。
“二河白道喻”出自《观经疏·散善义》上生章解释三心的地方。《观经》上品上生说：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。”
《观经》讲完定善之后，很多人不是定善的根机，下面就讲散善的根机，也是弥陀摄受的对象。释迦牟尼佛就说：如果有人想要发愿往生，要先发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。
三心表面有三种，究竟来讲，三心只是信心，只不过从三个不一样的角度来诠释而已。
为了使想要往生的念佛人，都得到确定往生的信心，善导大师就用了一个具体化的、相当于一个现实情景的比喻，来解释这个信心：
又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
就是我们将要说的“二河白道喻”。
“一切往生人等”就是我们，想要往生的人都可以透过这个比喻得到“三心”：“至诚心、深心、回向发愿心”。
愿往生之人，常常会有外、邪、异见等来妨难。“外”，就是外道；“邪”，就是跟净土法门有冲突的邪见；“异见”，就是佛法中对净土往生有不一样的解释方法。遇到妨难，我们对于阿弥陀佛的信心就有所动摇。
所以，善导大师特别来讲“二河白道喻”。
（二）释义
1.比喻
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。
有一个人在旷野上行走，要从东岸走向西岸。忽然在半途中遇到两条河，其实是同一条河道，只是被一白道隔断。往北都是水，往南都是火，整个河道上燃烧着熊熊大火。要从东岸到西岸，就要经过白道，这条白道非常狭小，大概只有四五寸，当然走在上面，是让人非常紧张的。
“譬如有人，欲向西行，百千之里”，整个旷野上，只有一个人，有一天要往西走，走百千之里，漫长的旅途。
这比喻我们的人生，人道眷属，有兄弟姐妹，父母师长。但我们的心理别人是无法了解的，哪怕是再亲的人，所谓的沟通，也只是误会，你说的，他听懂了，是误会成功了，很难更深地听懂我们的意思。所以人都是孤独的，独生独死，独去独来。即使亲到是枕边人，都不能在心灵上真正沟通，不在同一个层次上。
“忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步”，这两条河流其实也不宽，只有一百步的距离，还是相当近的。
“各深无底”，可是往底下看，深到看不到底，掉下去可能就上不来了。
“南北无边”，往北看，看不到它的边，往南也看不到边。比喻如果不假借任何力量，是过不去的。
“正水火中间，有一白道，可阔四五寸许”，中间有一条白道，唯一能够过去的，可能就是这条白道了。可是却不宽，大概只有四五寸，很小的，只能容纳一个脚掌；两边还有水跟火，就好像小孩子走在独木桥上，两边没有护栏，那是很可怕的。
“此道从东岸至西岸，亦长百步”，这个白道跟水河、火河是同长。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
当真要走上去的时候，就发现旁边的波浪汹涌，挡到要走的白道上来，火焰也烧到这个白道上。一下子水，一下子火，或者水火同时干扰白道上的前进，从来没有停止。
那这条路怎么走下去呢？当真见到这个景况，我们会怯弱、担心、怀疑，会想：“不如走别的路吧。”
此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
这个人从空旷的地方往西走，身边既没有人陪伴，手上也没有任何保护自己的武器。这时候许多盗贼、毒蛇、猛兽，见到他单独行走，发现他很好欺负，就想要抢夺他的身上财物，毒蛇猛兽还要吃掉他，看到这样的景象之后就担心害怕。
想要往西逃，为什么要从东向西旅行呢？就是因为受到某种压力了，不得已要往那边退。见到水河与火河之后，就起了个念头：
这条河往北看、往南看，都没有尽头，又非得越过，但是中间的一白道，太狭小，会堕落下去的。二岸相距虽然很近，总不能插翅飞过去，想要走又不敢走，踏上去马上又退回来。这下惨了，后面有追兵，前面又有难路虎，跨不过去了，非得死在这里不可了。
他就是这样怀疑、疑虑。
正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”
他看到这个景象，看前面过不去，动了念马上要往回倒，发现后面的毒蛇猛兽及盗贼慢慢追过来了，形成东西挟制的状态。然后，想要往北、往南走，毒蛇猛兽也都包抄过来，等于就是把他夹击了，四面夹击。要过，过不去；要往回走，也回不了。
“正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河”，有这条道应该也可以走的，结果景象又非常可怕，担心、疑虑就起来了。
“当时惶怖，不复可言”，当一个人被逼迫到这样情况的时候，心都慌了，该怎么办才好呢？
“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者”，这是“三定死”，往回走是没有生路的；停下来不走，最后也必死无疑；如果往前走，走过那条白道，也肯定会掉到水里被淹死，必然掉到火河被烧死。
就算什么办法都没有，有这条道路存在，代表是有生存机会的。所以，他说：“我就不愿意在这边坐以待毙，宁可试看看，铤而走险，至少还有那么一丝丝的机会。既然道路存在，何不一试呢？”
就在这个时候，万念俱灰，什么办法都想不出来的时候，突然间转机就来了。
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
当他起了念头，想要继续往西边走的时候，东岸看不到人，可是虚空中有这个声音发出来：“仁者，你真的不要怀疑，要相信我说的，寻着这条白道往前走，绝对可以度过这个灾难；如果怀疑了，生起一念退心，停下来了，那就必死无疑。”
话音刚落，从百步之遥的对岸，也就是西岸那一边，就出现另一个声音来招唤他：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
“一心”就是不要二心，不要踏上来又想着要回去，犹豫不决，想去又不去的，最后就会耽误大事。只要一心保持正念，直直地来，我一定有办法使你安全、安然地到达西岸来。就算有很多疑难，东岸的种种群贼恶兽，种种的疑虑，都不用担心。
这个人一听到两岸的差遣、呼唤，心就定下来了，就不再担心了，决定就这样走过去。不生疑惑，不再胆怯，不生退心，直直往前走。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
听到两边差遣、呼唤声之后，他就踏上去了。可是踏上几步，那些追赶来的盗贼就发现事情不太好了，无法达到抢劫、杀害他的目的。他们就含笑诈亲，本来亮起刀子的，就把刀子暂时藏起来了，变成好朋友的样子，装起另外一副面孔，说：“你快回来，不要继续往前走了！你现在走的道路非常险恶，你会掉下去，失掉性命的。我们并不是真的要害你，要杀你，不是那个用心，我们都是为你好的！”
可是这个人铁了心要往西走，有人发遣，有人保护，这些盗贼又是不怀好意！听到这样假意的呼唤，也并没有回头，一心一意地寻着这条白道，向前走去。
一下子就到西岸了，本来也就一百步，其实很快的，稍微跑一下就到了。到了西岸，一条河而已，就将一切的灾障困难隔开来了，永远不再有了。
这是二河白道所叙述的，比喻我们念佛人目前会遇到的状况。
（未完）
