编者按：2017年6月初，共青团中央主管的时政新闻杂志《中国周刊》采访组专赴弘愿寺，对净宗法师作了为期数日的专题访谈；同年7月，《中国周刊》杂志将此次专访内容作为专文发布，题为《净土宗的心灵家园——释净宗专访》，然而限于篇幅做了不少删节。鉴于本篇专访在佛法普及与社会人心等方面所能起到的重要价值与意义，本平台拟将全文按专题形式分期连载，以飨广大有缘，南无阿弥陀佛。
《中国周刊》专访净宗法师 09：
/ 净土宗 /
如何看待女性、戒律、苦行、放生
导语：《中国周刊》是由共青团中央主管、中华儿女报刊社主办的综合性新闻周刊。系国家级期刊，中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊。ISSN：1671-3117， CN：11-4717/F，全国邮政发行。《中国周刊》追求客观、理性、权威、公信力，以国家利益至上为原则，将公众利益置于首位。记录变革的中国社会，关注和体察社会各阶层的生存状态，观察和分析社会各层面的流变异动，被誉为海内外人士了解中国发展现状的最佳读本。
2017年7月号《中国周刊》刊发了题为《净土宗的心灵家园——释净宗专访》的长篇报道，文中指出：释净宗是中国大陆最早也是最著名的专门弘扬善导大师净土思想的法师之一。2017年6月，本刊记者以专题形式深入采访净宗法师，就社会、宗教、文化与公益事业等方面进行了广泛对话。从谈话中，我们有机会得以一窥中国历史悠久的净土宗的真谛，并看到一个具有忧思精神与创新意识的佛教思想者的身影。
《中国周刊》记者：我们感到，有些传统的佛教观念，比如对女性地位的看法，对于戒律的看法，对于苦的看法，对于放生的看法，似乎使得很多社会人士对佛教避之不及，也使得佛教开展社会事业方面出现很多障碍，您对此怎么看，是否有调和的可能？
问
/ 净宗法师 /
一、净土宗的女权观
对女权的看法，其实佛教恰恰是主张女权的。
人类的文明，在多数地方都表现为“男权主义”，就是男性有强权，男性对女性不平等，甚至对女性不够尊重、歧视、压迫。考察世界各地的文化，都有这种现象。像最发达的美国，美国的哈佛大学很有名吧？哈佛大学招收女生，其实是近几十年的事情。那以前为什么不招收女生呢？因为这是哈佛大学的传统。就说，它对女性还是不够平等，还是有种歧视的心理，就是显示男性的老大主义。
为什么会这样？产生这种歧视的原因在哪里呢？就是自私。比如当年奴隶主，他歧视奴隶，把奴隶当作动物和商品来买卖。这完全剥夺了人权，完全是不合理的。但是，他们自己认为这是天经地义的。为什么呢？因为他们自私。同样的，在社会当中，也有这个民族对那个民族歧视，或这一群人对那一群人歧视……总之得到利益的人、占有强势的人，要去剥夺那些弱势的人。通过歧视，编造一个不存在的理由。比如我的人种更优势啊，我天生就应该这样啊，你就应该被我欺负、被我买卖呀！女性就应该不平等，你们就应该是下面的……这就是所谓的歧视、不平等。
佛是非常非常慈悲的，在佛经当中，对女性的地位抱有深深的同情和救济的本怀。
比如以净土宗来讲，阿弥陀佛发的四十八愿当中，特别有一条愿叫“女人成佛愿”。在当时那个社会，女人的地位是低下的，是下一等的公民，但是阿弥陀佛专门发了一条“女人成佛愿”，说极乐世界无有女人。“哎呀，这句话是不是说阿弥陀佛也认为女性不好，染污了我们？”其实他不是这个意思。因为女人的苦难更深重，他是怜悯女人，让大家不要听到这个词就很害怕。“极乐世界无有女人”就是说没有女性这种被压迫、被屈辱的苦难状态存在。
极乐世界的菩萨的性别是男是女都可以，无所不变，是中性的，因为是超越二元对立的状态。但是在外相上表现为女身，这就是同情女性，安慰、怜悯和救拔女性的一种表现。所以在净土宗当中，对于女性是特别给与尊重的。
这是大家对佛教的女性观必须要了解的一方面。
以净土宗来说，还有一点。比如《观经》，《观经》就是以韦提希夫人为主角的。韦提希夫人是阿阇世王子的母亲，频婆娑罗王的王太夫人。韦提希夫人遭受了宫廷政变，她的儿子被恶人所教唆，把他的父王囚禁起来，甚至也要谋害自己的母亲。所以她非常地苦恼，悲切地向佛求救。但她感到很卑微，不敢请佛。说“哎呀！释迦牟尼佛啊，如果我身体自由的话，我可以去亲自拜见你，你看现在我被软禁在深宫里，生命在旦夕之间，我也不敢劳你老人家大驾，你最好能派你的弟子来看我，安慰我”。韦提希夫人在牢房里边这样祈祷，这样哀求。释迦牟尼佛知道了韦提希夫人的苦难，他不是派弟子去，而是自己亲自来到王宫，跟她讲这部《观经》，来救度韦提希夫人。
所以，在净土宗当中，韦提希夫人也是一个特别的缘起，显示她在这个法门当中亲切的地位。
佛经里边早就预言了：末法时代女众的信仰更单纯、更热烈、更虔诚。为什么这样？也是因为女众相对慈柔，相对弱势，苦难更深重，所以她仰佛、归依佛、靠佛救度的心更加强烈。很多地方的佛法都是靠女众法师、女的信众、莲友来弘扬的。所以，女性已经不是半边天了，是大半边天。
二、戒律的作用是规范自己
比如说戒律。如果我们真正按着佛法的意图去落实，那是非常好的。那么不好在哪里？为什么会产生这些不好？大众为什么会产生恐惧心理呢？因为这里边夹杂了很多东西，让人家产生了恐惧，或者说做了有些不必要的放大。如果你站在一个很高的道德高地上把它拔高了，这样就很麻烦。
戒律，是用来规范我们自己。如果拿去规范人家，就很麻烦了，对吧？谁愿意被拿着尺子衡量呢？
戒律，总的来讲，是以五戒为根本精神。
我们以戒律对照自己，我们做不到，我们惭愧，但我们尽量去做，不以这个为尺度去衡量一切人，这样就比较好。
三、无益苦行，应当远离
苦行，也是受尊重的。但是一定要知道，苦行当中也有很多复杂的东西。在一般人心目中都很尊崇苦行，但是佛陀说“无益苦行当远离”。苦行未必就是解脱的必要条件。比如净土宗，龙树菩萨就说，譬如水上乘船则乐。净土宗是个安乐的法门，像水上乘船就会安乐。
一般人，特别像现在这个时代，大家生活在繁华的物欲横流的社会当中，本身也被迷惑住了，也知道这样的生活不清净，但是没有勇气，也没有力量跨出来过一种苦行的生活。所以他需要选一批人，“你们在那里苦行，可以满足我的心理需求。我看见你们在这里苦行，那我就送点钱给你们，你们帮我修行。”就是说为了满足他的心理需求。这个是正常的。
我们只能做凡人，但我们又希望别人做圣人，那怎么办？你在山里边打坐，多少年都不下山，你在那里苦行，我给你供养，你的功德等于是我的，我帮你的忙，你也帮我的忙。
所以，苦行也夹杂了很多不好说的东西，其中就有交换的因素。
好，我在这里修行。至于说我是不是苦行，是不是正道，是不是按照佛法的八正道在修行呢？那我不管，反正我在苦行，我这种苦行会感动人。然后这之间就产生了一种交易。我在这修是帮你们修的，你们要给我物质上或者精神上的供养。精神上要对我崇拜，物质上要对我供养。如果是这样的话，你想想看，这个社会不就染污了吗？
所以，即使苦行也要走正道，以八正道为准。同时也不要标榜，没有什么值得标榜的。
戒律不要标榜，苦行也不要标榜。一旦标榜，这里面就夹杂了东西。
真正的苦行不是在山里面打坐，是忍辱波罗蜜。
比如说别人对你的误会，别人对你的诽谤，别人对你的不解，你能不能很轻松地谈笑一挥间就过啊？你能不能在别人诽谤你、侮辱你的时候，还对他抱有平等的爱心呢？如果这个做到了，不就很好了吗？
四、放生应当真诚随缘
还有放生也一样。放生当然非常好，因为生命是最宝贵的。
如果别人放了你的生命，你多感动呀！如果你受到别人的威吓，有人现在就把你放了，你当然很感谢他。但是如果有一天，我专门花钱雇人把你捆起来，然后再花钱把你解开，把你拖到车上大搞一场，搞得你皮开肉绽的，然后把你放生，为了给我捞一点功德，那你对我肯定有意见，对不对？
这是什么意思呢？就是说现在放生也产生了很多弊端。信徒或者一些人抱着做功德的心放生。说“放生有功德！”“有什么功德呢？”“明天是菩萨圣诞，我准备放生五万块钱，我花钱请你们…… ”“你要放生五万块钱，我们赶紧下河捞啊。”你要是不放生，鱼在河里挺好的啊。因为你要放生，做大功德主，好，你花五万块钱买，人家就要下河去捞，上山去捕。捕来之后，装一笼子送给你，你一看，“哎呀，我做这么多的功德！”这是以别人的苦难建立你的功德。当然，他们可能没想这么多，但事实上就是这样。就是消费刺激了生产。
所以，我们放生一定要出自内心，真诚、随缘，是以救人救难为目的。不是说，我为了挣功德，我花钱放生。
有时候在一些名山大刹，特别是佛菩萨圣诞，他们往往会固定地认为在这个日子放生更有功德。大家也都知道要放生的款项相当多，所以就有很多捕捞者、鱼贩子提前下江、下河辛苦去捞。捞完，你在前面放生，他们都知道，就在后面等着继续捞，这样的做法很不恰当。这些事情都是我亲身经历的。
所以，放生也要如法，要真正从慈悲出发，这样就不至于产生误解。这些好事，我们要把它做好。要把好事做好就要有好的发心，不要夹杂名利或者张扬自己的功德。这些要看破，你悄悄做就好了。
《净土宗的心灵家园 净宗专访》
作者者：李子
栏 目：中国周刊
记版者：李春梅
