佛说阿弥陀经 | 第二堂课：《阿弥陀经》的经名与译者
宗道法师 编辑部de故事 今天
大家读《阿弥陀经》的时候，觉得哪里最拗口，最难记？就是六方诸佛那里。以前我也不喜欢读那一段，感觉很啰唆，“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言……”，到了南方又重复一遍，难道就不能把六方佛放在一起说，再把所有的佛列一下，不能这样调整一下吗？后来我发现，不能那样调整。
很多诗歌也是这样，同样一句话或者同样一个词反复出现，这样读起来会有什么感觉？就像海潮一样，“哗”地上来，又“哗”地退下去，过一会儿又上来，过一会儿又退下去。所以，《阿弥陀经》读起来是很有韵律感的，前面也有好多类似的情况。
而且读到这些佛名的时候，会感觉很温暖，这么多佛就在我们周围，就在我们头顶，这么多佛围绕着我们，我们就像来到宇宙中心一样。所以，佛讲《阿弥陀经》的时候把这些佛的名字说得很清楚，这是有特别深义的。所以，我现在反而最喜欢读这一段，也最喜欢听这一段。
上节课我们讲了《阿弥陀经》的名、体、宗、用、相，属于玄义的部分。这节课我们讲经名、译者，然后进入正文。
四、释经名
佛说阿弥陀经
（一）经题之重要
首先是经题，经题重不重要？我们在微信公众号上发文章的时候，就发现标题特别重要。像慧净上人讲的《观经概说》，如果标题是《观经概说（一）》《观经概说（二）》《观经概说（三）》，点击量只有六七百，最多九百。后来我想了一个办法，就是把每一篇都单独起一个标题，比如《六字名号是阿弥陀佛所有功德的结晶》，点击量一下就变成三千、四千，还有五千的。所以，标题很重要。现在就专门有一群人被称为“标题党”。
当然，佛经标题的重要跟“标题党”不是一个性质，而是说标题是经文内容的高度浓缩、总括，甚至有一种神秘、秘密、不可思议的总持力量，能把全部内容总持到一个标题里，包括整部经的能量也在经题里。
世间文章的标题没有这种效果，或许在某种程度上也有，但是不如佛经的标题明显。所以，我们看《观经》下品上生那个人，善知识安慰他之后，为他说“十二部经首题名字”，比如《大佛顶首楞严经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《妙法莲华经》《华严经》，只是给他读这些经的名字，没有读经文，但是他就“以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。
这说明经题和经文是一致的，而且经题当中有高度浓缩的、精华的力量，临终的人听到这些经题就不堕恶道，因为经题就代表了整部经。
我想到小时候看的《西游记》，其实《西游记》这部电视剧是很有功德的。在最后一集，师徒四人取到了假的经文，有一段剧情设计得很好，就是摩诃迦叶和阿难陀读经题，比如“《金光明经》一部……”。所以，我小时候就知道有一部《金光明经》，就是从《西游记》里听来的。虽然我现在也没看过《金光明经》，但是这个经题、这个善根种子种下来了，那时候全国人民都看啊。《金刚经》我也是那时候知道的，还有《般若波罗蜜多心经》等等。当时那部剧里用的经题都是《大藏经》里的经题，不是自己乱编的。
在古代，有一些根机特别猛利的大德，闻到经题就当下开悟了，或者当下证果了。这也可以理解，因为佛在世的时候，经常是讲一句话，下面听法的人就证初果、二果、三果了，这是因为根机猛利。
经题还有一个特点，就是它蕴含的意思是高度浓缩的，意义特别广。
智者大师曾经做过一件惊人的事，叫作“九旬谈妙”。就是他开讲《妙法莲华经》的时候，要讲经题，经题的第一个字是“妙”，他讲了九十天，三个月，天天讲这个“妙”字，可见经题蕴含的含义有多深、多广。在《法华经》里，有一个菩萨叫“无尽意菩萨”，就是说经题、经文的每一个字都是无尽意的。
这是说经题的重要性。
（二）“佛说”之意义
经题里有“佛说”两个字，一定要加“佛说”吗？一定要加。之前我们做海报，以及宣传的时候，都疏忽了，都没加“佛说”。后来我想一定要加上，所以就让他们重新改了一遍，每个都加上了“佛说”。因为不加“佛说”就不完整，完整的经题就要有“佛说”两个字。
为什么一定要加“佛说”呢？因为佛经不一定都是佛说的。不了解的人可能以为“佛经不都是佛说的吗？佛讲的才叫佛经”，不是的，有五种人可以讲佛经。
第一，佛自说。佛讲的当然是佛经。
第二，圣弟子说。有一部经叫《那先比丘经》，很有名的一个念佛譬喻就出自这部经，讲一个大石头放在船上，不论多重，也不会掉到海里。而一粒小细沙很轻，但是因为没有承载它的东西，所以，把它放到水里，它就会往下沉。这部《那先比丘经》是佛讲的吗？不是，是那先比丘讲的，但是它也叫经。
那先比丘是佛灭度后一百年左右古印度的一位出家人。当时古印度已经被古希腊的亚历山大大帝侵占了，这部经就是那先比丘跟亚历山大大帝的后代弥兰王之间的对话。所以，这部经在思想界、文化界、历史界、考古界都非常受重视，因为它是唯一一部古希腊文化跟古印度文化相碰撞的经典，完整地记录了整个对话过程。据说里面有二百六十多个问题，都是佛教最基本的问题，比如人有没有灵魂，轮回是怎么造成的，都是一些哲学问题。
其中有一个问题是，当时弥兰王不理解，为什么造罪一生的人念了一声佛也能生天，他说的是生天，没说往生；而造罪没那么重的人，仅仅因为没念佛，反而没出六道，他不理解。那先比丘就用了一个比喻，就是我刚才说的大石头和小沙粒的比喻，国王当下就理解了。
这部经明显不是佛说的，因为佛不在了，但是它也称为佛经。
再比如我们中国的《六祖坛经》，也不是佛说的。这都是圣弟子说的佛经。
第三，仙人说。
第四，天人说。仙人跟天人有重叠的部分。像天道里的帝释天，他很热爱佛法，他在中间的三十三天，四方各有八天，他一讲法就敲法鼓，四周的人都过来听。所以，他也经常讲佛法。
第五，化人说。他可能是佛菩萨化现的，或者是圣弟子化现的。他化现的不一定是人，可能是动物，或者是鬼，或者是其他的。
所以，这里一定要加“佛说”，因为这部经是佛亲口讲的。
（三）释“佛”
1.“佛陀”之略称
“佛”这个字我们都不陌生，但是“佛”字背后的意思很广，它其实是略称。中国人喜欢简单，所谓“秦人好简”，我们往往喜欢把三个字变成两个字，把两个字变成一个字。“佛”是“佛陀”的简称，就像“菩萨”是“菩提萨埵”的简称一样。
“佛陀”这个词在古印度是“觉者”的意思。“觉”有三层意思：自觉，觉他，觉行圆满。这三种同时具足才称为佛，尤其是第三种。
我们众生觉不觉？偶尔也觉，但是大多数时候不觉。对这三种觉，善导大师用了一个词——“简异”，意思和“拣别”有点相类似，就是挑出来。比如一堆黄豆里有一颗黑豆，把这颗黑豆挑出来，因为黑豆跟黄豆不一样，这就是“拣别”，挑拣出来以示区别。
“自觉” 简异于凡夫，能自觉的人一定不是凡夫，凡夫都在迷惘之中。
“觉他” 简异于阿罗汉，因为阿罗汉的自觉已经达到极点了，他自己的问题已经解决了，没有任何疑惑，但是他不具备菩萨觉他的菩提心。
“觉行圆满” 简异于菩萨，菩萨自觉、觉他，但是不圆满，佛是达到圆满的。阿罗汉自觉，但是不能觉他；凡夫不能自觉，所以这是一层一层来的。
这就是“觉”的三层意思。
凡夫虽然被拣别了好几层，虽然不能自觉，不能觉他，更不能觉行圆满，但是凡夫的觉性始终都在。
有时候我们会被人问，“你为什么信佛？佛有什么好的？真的有佛吗？”这要看怎么理解了。世界上有没有觉悟这件事？如果世界上有觉悟这件事，那就有佛，因为佛是觉悟的代表，佛觉悟到极致。否定佛的存在，就是否定觉悟这件事的存在。
比如我们看到地上有泥，就知道有水，因为有水才有泥。虽然眼睛只看到泥，没看到水，但是因为有水才有泥，所以我们就知道有水。
这跟我们凡夫的状态差不多，凡夫是一滩泥，水代表觉性，凡夫偶尔也会有觉悟、觉性。我们知道有觉性在，就知道众生都有佛性，都能成佛。所以，众生不信佛只是暂时的，迟早都要信佛、成佛，因为觉性始终都在。
正是因为佛自觉、觉他，又觉行圆满，所以才成为“天下天下，唯我独尊”的佛。佛诞生的时候，左手指天，右手指地，向全宇宙、全世界昭示“天上天下唯我独尊”，就是因为佛三觉圆满。
正因为佛是彻底究竟的觉悟者，才成为我们归依、仰靠的对象。我们归依三宝，从根本来说是归依佛。三宝中最根本的是佛，因为有佛才有法，有法才有僧。所以，佛是根本，首先归依佛。
我们学习佛法，要有一个基本观念：到底谁的话是终极标准？所谓“终极标准”，比如今天听隔壁老王说了一个观点，觉得挺好的，接受了；过两天来了一个小和尚，跟老王讲的不一样，这就开始矛盾了；再过两天又来了一个大和尚，又说了第三种观点；然后自己再一翻书，发现古大德好像又说了第四种观点。这就如同歧路亡羊，有四种完全不同的观点，我们到底听谁的？一般来说是听大德的，尤其是古代的大德说的，都比较保险。但是，如果古大德说的跟佛经不一致，我们要听佛经的。因为佛讲的叫“圣言量”，除了圣言量之外，不管他有多高的现量，都不能跟圣言量相比，现量、比量都无法跟圣言量相比。这是绝对标准、最高标准、终极标准，一定不会错的；其他的都有可能出现偏差。
我们翻到《圣教集》648页，看第4行，善导大师有一段话说得非常好：
又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。
除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故，今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
这段经文意思不难懂，跟我刚才讲的有很密切的关系。
为什么佛讲的就一定不误众生呢？因为“佛是满足大悲人故”，一个“满”，一个“足”。但凡有不满，有不足，所说的都有可能是不了教。所以后边说“若佛所说，即是了教”，“了”就是“了义”的意思，佛说的彻底究竟，一定不会错。
“菩萨等说，尽名不了教”，“尽”就是所有。菩萨等说的通通是不了教，也就是不了义。所以下面就说“唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也”。
第一次接触这种思想的人可能有点费解，“难道佛跟菩萨还打架？菩萨跟佛讲的会不一样？”倒不是菩萨跟佛过不去，佛说西，菩萨偏说东；而是佛经太深了，菩萨确实理解不到，得出的结论没有完全随佛本意，这是有可能的。
善导大师为什么要写《观经疏》？而且还非常自信、豪迈、庄严地说：“我写这本书就是要楷定古今的。”就是因为有好多人误解《观经》，而且都是各宗各派的开宗之祖，像智者大师，是天台宗的开宗祖师；还有净影慧远大师、吉藏大师，他们都是超一流的祖师。但是为什么还要楷定他们呢？就是因为他们误解了《观经》。所以，善导大师在《观经疏》里特别提出“唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍”。
净土宗特别强调这一点，别的法门倒未必强调。因为净土法门是“唯佛与佛乃能究尽”的法门，它太深了，深到普通菩萨都可能看走眼，得出错误结论，这种几率非常大。
蕅益大师讲过一句话，对我们特别有启发，他说净土法门：
乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
“乃诸佛所行境界”，净土法门是佛所行的境界。
这句话的关键在后边，就是“非九界自力所能信解”。九界包括菩萨界。“自力”就是自己所证的境界，或者自己的解悟。九界的众生想要依靠个人的能力去理解净土法门，那是很难的。如果理解不来怎么办？信就好了，接受就好了。
如果有人说“净土法门我彻底了悟了，我没有任何问题，你们问我吧”，这是不可能的，除非他成佛了；他没成佛，敢说自己了悟净土法门，怎么可能呢？所以，净土法门总有我们不能理解的部分。我们学习净土法门，从浅入深，再深，深到一定程度就不能再进行下去了，因为净土法门是诸佛所行境界。所以，善导大师就特别强调：一定要信佛语，而不是信菩萨等教。
如果善导大师不这样解释，我们能摆脱其他祖师对净土宗的判教而得出的结论吗？他们的结论，从善导大师的立场看都是错误的。但其实这些古大德对我们的影响不大，为什么？像《观经义疏》《阿弥陀经义疏》，这些古大德的著作，我们看不懂，所以影响不到我们。能影响我们的往往都是眼前人。比如来了一个堪布，一个仁波切，一个活佛，顶着光环，长得庄严，辩才无碍，声音又大，据说是阿弥陀佛的口，观音菩萨的手，普贤菩萨的眼，好像诸佛的精华都集中到他一个人身上了，大家都五体投地，恭恭敬敬，一下子就被他折服了，他说一是一，说二是二，说念佛不能往生就不能往生。这时候就很起作用的。
善导大师就说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
我学佛十几年了，劝身边的一个人念佛，费了很多口舌，他好不容易念佛了，但是去拜了一次活佛，回来再也不念了。这样的事我们见得太多了。这就是观念不正确，“活佛”就是佛吗？“活佛”只是一种尊称，他还没成佛，不是佛。我们娑婆世界只有一尊佛，就是释迦牟尼佛。除了释迦牟尼佛，不可能有第二尊佛。有一些外道说“佛的能量也不高，我宗教主的能量大过释迦牟尼佛一百倍、一千倍、一万倍”，这就是“外道相善，乱菩萨法”。
佛就像十五的月亮，已经圆满了。如果有人说自己比释迦牟尼佛的能量还高，觉悟得更彻底，那等同于说“我画的圆比圆还圆呢！”不可能比圆还圆；比圆还圆那就不圆了，就像十六、十七的月亮，不可能再圆了，月满则亏。所以，佛是觉行圆满。
2.正指释迦，兼通诸佛
《佛说阿弥陀经》里的佛是指谁？释迦牟尼佛。
佛有三身：法身、报身、化身。三身是一体的，是体、相、用的关系：法身是体，报身是相，化身是用。三身是一身，本质来说是一体的，是一个。有化身，就一定存在法身、报身；我们不能说他只是化身佛，跟法身、报身没关系，不可能。
释迦牟尼佛是化身佛，有一首歌的歌词是：“千百亿化佛，千百亿化佛，千百亿化身释迦牟尼佛。清净法身佛，清净法身佛，清净法身毗卢遮那佛。”所以，释迦牟尼佛是化身佛。为什么说法身佛是体呢？因为法身佛是跟真理融为一体的，是不可见的。比如一条真理，这个理有形状吗？有鼻子有眼睛吗？有生有灭吗？没有。这个理体是始终存在的，是无形无相的，所谓“说似一物即不中”，没有任何一种语言能形容它，也就是我们上节课讲的“实相理体”。
古今所有证悟的人，也就是悟得这个。当然，很多只是部分悟，就是分证，“分”就是部分，不完全，不是满证，佛是满证。但是，这种部分的证悟在我们凡夫看来好像已经跟佛差不多了，因为我们凡夫迷得太深了。所以，法身佛是理体，是无始无终的。
报身佛有始无终。比如阿弥陀佛，他是什么时候成佛的？《阿弥陀经》上说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”十劫之前，对于阿弥陀佛来说就是个开始，然后他就一直存在下去，没有结束。
化身佛是有始有终的。比如释迦牟尼佛，他始于两千六百四十三年前，终于两千五百六十三年前，佛历元年就是佛涅槃后的第一年。
为什么说是“千百亿化身佛”呢？法身是理体，不生不灭，不垢不净，不增不减。报身，就是在因地积累无量德行，这个因是成佛的因，果报现前的时候，万德庄严就完全展现出来。所以，报佛跟报土都是无量庄严的。
我们往生极乐世界，就是往生到阿弥陀佛的报土，这是佛本身自证的境界。很多大德都把极乐世界判为化土，化土就没那么高胜，是就众生的境界而造一个众生能受用的国土。但极乐世界是报土，阿弥陀佛是报身佛。
化身佛就不一样了，有个词叫“降维”，本来维度挺高的，但是降下来了。释迦牟尼佛难道就长成两千五百多年前那个黄面比丘的样子吗？绝对不是那样的。他是按照我们娑婆世界凡夫能欣赏得来的样子示现的。包括他讲法，也不能像在报土那样讲，要降一级。
简单说就是四个字——“入乡随俗”，要顺应娑婆世界的众生。娑婆世界的众生寿命是一百年，所以他就活八十岁；娑婆世界的人就是外面一张皮，里面是血肉，破了就会出血，所以他也是，提婆达多用大石头砸佛，小石块崩到了佛的脚，出血了，出佛身血。如果是报身佛，就不需要这样。所以，化身佛是降维的，为了顺应众生而起到化导的作用。
所以，这里的“佛”是指释迦牟尼佛，是指三身佛里的化身佛。释迦牟尼佛是从无胜国土来的，那里才是他的家。他来我们这里，纯属是为我们而来的。
这里的“佛说”也可以理解成“诸佛所说”，后面就讲到“一切诸佛所护念经”。为什么诸佛都护念这部经？因为诸佛都认同，所以都来护念。
而且佛佛道同，佛跟佛之间不会打架。释迦佛说“真理是这样的”，另一尊佛说“我不同意，我认为是那样的”，人间才会这样。佛跟佛之间绝对不会产生任何矛盾。
（四）释“说”
这里的“说”，表面的意思，善导大师的解释就是“口音陈唱”。像我现在这样讲就是“口音陈唱”，你们得用耳朵听。
1.三轮说
佛说法有很多方式。有“三轮说”，就是三轮说法。哪三轮呢？一是神通轮。就是放出光芒，示现十八般神变、种种神通。这是一种说法。尤其在折伏外道的时候，这一招很管用。光说道理没用，外道有时候就比功夫，比本领，“你斗得过我，我就服；你斗不过我，我就不服”。最典型的就是龙树菩萨与外道斗法，对方变出一朵大莲花，“你看，我坐在莲花上。你那么小，你没我厉害！”结果龙树菩萨变出一头大象，伸出长鼻子就把莲花给掀了，抛到空中很高。这就是神通说法。
二是教诫轮。教诫轮多半就是“口音陈唱”了。
三是记心轮。记心轮是意业上的，比如佛忆念众生，想着阿难，想着舍利弗，这也是一种说法。
所以，这就是身口意三业说法：神通轮、教诫轮、记心轮。
2.六根说
还有一种是六根通说，眼、耳、鼻、舌、身、意同时说法。其实，佛没有一分一秒不在说法。比如阿弥陀佛站在那里接引，阿弥陀佛没有说法吗？也在说。他用这个动作告诉我们：“我是来接引你的，善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”所以，佛的身形也在说法。
《金刚经》开头说：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这些动作都是在说法。佛举手投足、扬眉瞬目都在说法。
3.本经三种说
古德说《阿弥陀经》有三种说。
一是赞说。《阿弥陀经》前面讲到极乐世界有七宝池，八功德水充满其中，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，成就如是功德庄严，这就是赞叹说。说有很多种，同样都是说，但是在心态上会有不同。这就属于赞说，有赞叹的意思在里边。
比如导游，他要带我们去一个地方，他会一直跟我们吐槽那个地方吗？说那个地方这里不好，那里不好，又脏又乱又差，又不好看，还贵。如果这样，他一定不是好导游。他一定会赞叹那个地方，赞叹得不得了。释迦牟尼佛想让我们去极乐世界，就一定会赞叹极乐世界。
二是劝说。释迦牟尼佛的劝是一而再、再而三，劝了我们三次。
第一次，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。这句话是在赞叹极乐世界的美好之后，说“众生闻者”，听到有这么好的地方，“应当发愿，愿生彼国”，你们应该发愿生到阿弥陀佛的极乐国土。
第二次，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。这是在“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”的后面，讲到方法很容易的时候，说“若有众生，闻是说者”，听到这样的大好事，“应当发愿，生彼国土”，又劝了一次。
第三次是在最后，六方诸佛证诚完之后，怕我们不相信，释迦牟尼佛紧接着讲了一句“若有信者，应当发愿，生彼国土”，意思就是“我也赞了，我也劝了，也告诉你们方法了，十方诸佛也出来证明了。如果有人相信，就应当发愿，生彼国土”。释迦牟尼佛这句话说明什么？他怎么不说“你们大家应当发愿，生彼国土”呢？为什么说“若有信者”？我想，释迦牟尼佛心里可能是怯怯的。为什么？因为即便六方诸佛都出广长舌相来证明“没错，释迦牟尼佛讲的都是正确的，我们出来作证明”，但众生实在是多疑少信，信的人还是很少，所以释迦牟尼佛就说：“你们这些人，如果有能信的，就赶紧去吧，谁信谁得。”不信是正常的，所谓“非常之言，不入常人之耳”。
从古至今，相信净土法门的人难道很多吗？其实不多，很少很少。净土法门是“一切世间难信之法”，玄奘大师翻译的译本是“一切世间极难信法”。所以我们就知道，释迦牟尼佛讲这部经是不容易的，很难讲。所以，我们读到《佛说阿弥陀佛经》这个“说”的时候，应该想到佛有多难。
三是证说。就是六方诸佛证诚劝信。
4.“说”者“悦所怀”
另外，蕅益大师在《弥陀要解》里对“说”还有一种解释：“说者，悦所怀也。”“说”就是“悦”，古代的“说”跟“悦”是相通的。“悦所怀”是什么意思呢？“怀”就是“本怀”的意思，或者心里揣着一种想法。佛讲《阿弥陀经》的时候快涅槃了，前面讲过《观经》，也反复讲过《无量寿经》，众生的根机慢慢调熟了，自力的观念慢慢淡化了很多，他觉得因缘成熟了。什么因缘？能够“正直舍方便，但说无上道”，这种因缘成熟了，所以他非常高兴。
前阵子作家岳红老师来书屋讲座讲过一句话，她说她特别高兴，为什么呢？也是“悦所怀”。她每次一出书，很多地方找她去作讲座，但是她都很不开心，因为别人说“你讲什么都可以，但是唯一就是不能讲佛教”。她说“我最想讲的就是佛教”，这是她的本怀，但是又不能讲，所以就很郁闷。来到我们书屋，我说“只能讲佛教，不能讲别的”，她就非常开心，“悦所怀也”，大畅本怀。
蕅益大师的原话是：
佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
所以，是众生成佛机熟，众生要成佛了，瓜熟蒂落。就像秋天的果树，果子熟得不能再熟了，风稍微大一点，果子就掉了，就熟到这种程度。所以佛非常高兴，“悦所怀”，喜悦。
佛讲经说法跟我们说的不一样，“佛以一音演说法，有情各各随类解”，佛讲的是一个法，但是下面听的人，每个人都觉得“真好，佛今天专为我讲这个法”。其实佛讲的是“一音”，但是到了众生这边，自动转化成每个众生想要听的东西，这就是佛的厉害。
我们就不行，讲着讲着就有人不同意；或者听得不耐烦了，困了，睡着了，我们就不能像佛那样。甚至佛一个声音出去，下面的人有山西的、广东的、香港的、河北的、东北的，每个人听到都自动转成他的家乡话；甚至是小鸟凑进来听，都能转成鸟语，这就是佛的本领。
（五）释“阿弥陀”
1.无量光寿
“阿弥陀”是什么意思呢？是“无量寿、无量光”的意思。“阿弥陀”三个字就是指阿弥陀佛吗？不一定是指阿弥陀佛，它是“无量光、无量寿”的意思。
在《佛说阿弥陀经》里，对“阿弥陀”有解释，是佛给出的答案：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。所以，一个是无量光，一个是无量寿。也就是说，如果用梵语发出“阿弥陀”的声音，古印度人就知道你在讲“无量光、无量寿”的意思，古印度本来就是这样发音的。
作为念佛人，我们怎样理解“无量光、无量寿”呢？这段解释里其实说得挺好的。“无量光”代表空间，光在空间里穿过，光穿过的区域就是空间；“无量寿”代表时间。在无量的空间和无量的时间里，有无量的众生在其中，然后佛在无量的空间里“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，在无量的空间里救度众生，在无量的时间里永远等待众生。
我们娑婆世界就不行，什么都有量。比如电池是有量的，用着用着就没电了。阿弥陀佛如果也有量，那就不行了。如果阿弥陀佛的光明只能照一百由旬，或者只能照一百个世界，第一百零一个就照不到，那第一百零一个世界怎么办？这是空间。时间上，如果阿弥陀佛只救度一万个大劫，一万大劫之后他不管了，那就完了。所以，阿弥陀佛不一样，他在无量的空间、无量的时间里，永远救度，永不改变，永远不断电。
2.特指阿弥陀佛
《佛说阿弥陀经》里的“阿弥陀”是特指阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛之前叫法藏比丘，他发了四十八愿，经过五劫思惟，兆载永劫地修行，最后成为一尊佛，《庄严经》说“我若成正觉，立名无量寿”，所以是特指阿弥陀佛。
3.法界藏身
但是，“阿弥陀”三个字不仅仅指阿弥陀佛一尊佛，这个名号被称为“法界藏身”。
什么叫“法界藏身”？“法界”，我们可以理解成宇宙。“法界藏身”，就是尽虚空遍法界里边无量的佛，无穷的佛，所有佛，本名都叫“阿弥陀”，这叫“法界藏身”。也就是说，他表面是一尊佛，背后还藏着一尊佛。“藏”就是藏（cáng）的意思。藏着的那尊佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛的本体，这叫“法界藏身”。
经常有人说“所有佛都是念阿弥陀佛成佛的，那阿弥陀佛自己是念什么佛成佛的？”也是念阿弥陀佛成佛的。因为“阿弥陀佛”这个称呼已经不是特指某一尊佛了，法藏比丘只是取了这个名号作为自己的名字。所以，“阿弥陀”这三个字是不简单的、不容易的。
一个人可能有很多种身份，不同的身份有不同的名号。“阿弥陀”就是十方诸佛身份证上的名字，释迦牟尼佛的本名也是“阿弥陀”，药师佛的本名也是“阿弥陀”。所以，印光大师就说：
须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。
文殊菩萨度法照大师的证据
我讲一个历史上真实发生的感应，来说明这个问题。
在唐朝善导大师之后，还有一位净土宗的祖师，就是法照大师。善导大师、少康大师、法照大师，这三位祖师在时间上相距很近。
法照大师本来在湖南衡山跟承远大师修行，承远大师是他的师父。有一天，他吃饭的钵里突然显现出一个寺院的场景，有五色祥云，特别漂亮，那个山有五座台，文殊菩萨正在寺院里讲法。他看到的不是静态的图，而是动态的。
法照大师不知道这是什么地方，就到处跟人打听。后来去过五台山的人就说“这是五台山，在山西并州，这是菩萨告诉你要去啊”。一开始他还心存犹疑，就没去。后来有一次做梦梦到一位法师说：“你怎么还不去啊？”他就下定决心要去。因为那时候不像现在有飞机，有高铁，出行不方便，从湖南走到山西确实不容易。后来他果真到了五台山，他先去了佛光寺，佛光寺在五台山旁边，是昙鸾大师出家的地方，那里也是现今唐朝木质结构建筑保存得最完整的地方。
到了佛光寺之后，晚上有一道光指向一个地方，他就沿着那道光的线路走到了大圣竹林寺，见到了文殊菩萨，普贤菩萨也在旁边，在狮子高座上宣说妙法，当时围绕在左右闻法的圣众有一万多人。
法照大师就向两位菩萨顶礼，然后就问了文殊菩萨一个问题：
末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢犹深，佛性无由显现，佛法浩瀚。未审修何法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网？
就是到了末法，人的根机越来越差，靠个人修证越来越难，应该靠什么法门解脱呢？因为佛法非常浩瀚，该如何选择呢？
文殊菩萨就回答说：
汝今念佛，今正是时。
念佛对这个时代的众生来说最合适不过。
诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。
在所有修行方法里，没有超过念佛的。
我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。
关键是这句话，“一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生”，一切诸佛都从念佛生，这就证明我们所念的这句名号正是诸佛成佛之因。
故知念佛，为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。
法照又问：“当如何念？”
要如何念呢？
文殊答：“此世界而西，有佛名阿弥陀，彼佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。”
文殊菩萨说完，就伸出金色的手臂给法照大师摩顶授记，并让他弘扬这个法门。后来五台山的竹林寺也成了净土宗的祖庭，现在修得也非常漂亮。
这件事是历史上真实发生过的。法照大师的后半生就在五台山度过了。当时他发明了“五会念佛”，是唱念，这个声音就传到了长安城的皇宫里。
异译本经题的证据
还有一个证据，玄奘大师翻译《阿弥陀经》的时候，经题没有用“佛说阿弥陀经”这几个字，而是叫《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》，很长，十八个字。虽然没有出现“阿弥陀”三个字，实际上玄奘大师是把“阿弥陀”意译过来了，翻译成“不可思议佛土功德”及“一切诸佛摄受法门”，有佛土，有诸佛，有法门，有这些元素在里边。那就证明“阿弥陀”三个字包含“十方诸佛的佛土”以及“诸佛摄受众生法门”的意思在里边。所以，“阿弥陀”三个字意思很广。
（六）释“经”
“经”就是佛经，在古印度叫“修多罗”。“修多罗”是什么意思呢？原意是“线”，意译为“契经”。但凡佛讲的经，都要契合两个方面：上要契合真理、真如本体，下要契合众生根机。如果只契合真理，结果来到人间，没有一个人能听懂，那也不称为经；如果大家能听懂，但是有谬误，也不称为经。所以，同时契合真理与听者的根机，才能称为经。
1.“经”有四义
“经”有四层含义。
（1）贯
第一是“贯”。经是由语句组成的，语句是由字词组成的；字词组成文句，文句组成一部经。所以，经的原义是“线”，线就有这个功能，它能把零乱的东西贯穿起来。
佛经传入中国之前，中国就有“经”这个字，也有“经典”这个词。“经”的本义是什么？就是经线。古人织布的时候，有经线、纬线。我们现在也用“经纬”这个词，经度是多少，纬度是多少。
织布的时候，经线是不动的。经典也有这个特点，它不会因为时代的变化，读经人的变化，地域的变化，年龄的变化，而产生任何变化，这就是“不动”。我们说经天纬地、亘古不灭、颠扑不破，就是这个意思。但凡是经典都有这个特点，“放之四海皆准，流传百代不衰”。
经线还有一个功能，就是可以把所有纬线穿起来，最后变成一块布。布就是把线很有序地排列起来，成为一块整齐的东西。经文也是这样的，就是把一些文字贯穿起来，成为一篇非常美妙的经文，读起来有非常美妙的音韵，同时也有深邃的内涵，这就称为经。
（2）摄
经还有“摄”的意思，“摄”就是摄受。经文有不可思议的摄受的力量，普通的书籍、文章不具备这种摄受力量。
我上小学四年级的时候，我一个同学的妈妈信佛。她送了我一个《大悲咒》的挂坠，可以挂在脖子上，里面是一个小本，折页的，一拉就打开了，上面是《大悲咒》的咒语。但我那时候不懂，也不信佛，只是觉得很神秘。它背面有四句话：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”我当时看了，有一种说不出来的感觉，所以当时我就记下来了，就感觉里面有很深的内涵，不像普通的文字，但是我又解读不出来，只是觉得很好，越读越顺口，越读越舒服，虽然当时我对“菩萨道、三障”都不清楚，但是觉得它有一种力量。这种力量是从哪儿来的？就是它本具的摄受力。因为它出自佛的金口，有佛的能量、力量在里边。这四句话在那里，有天眼通的人就能看到它放光。我们是肉眼，当然看不到。所以，经有摄受力。
（3）常
经还有“常”的意思，也就是取经纬线的经线的意思，就是永恒不变。
经文最怕的就是任意增减、改动。这跟现代的科技、科学不一样，科技、科学要不断地否认，推翻前面的，要追求新的东西，日新月异。但是，佛教不是这样的，佛教是“常”，不改变的。
（4）法
经还有一个意思，就是“法”。“法”是“师法”的意思，不是“佛法”的意思。什么叫“师法”？就是以某个东西作为学习、依循对象，这叫“师法”。我们今天也经常用这个词，“你画画画得真好，你师法于谁？”“我师法张大千”。所以，佛经是值得所有众生永远学习和依循的。
2.“经”的其他义
经还有很多别的意思。
经有“径”的意思，“径”就是路径。佛经就是修行的路径，修行的方法。一部经就是一条路，一个方法。
经还有“涌泉”的意思。涌泉的特点就是源源不断。因为经的意思太丰富了，永远不可穷尽。我们今天读这部经，理解到这些；过一个月再看，又理解到另外一些；过一年再看，又理解得更多了。常睹常新，永远不厌，总有新的东西，就像涌泉一样。
经还有“绳墨”的意思。古代的木工干活的时候，这边固定一下，那边固定一下，中间拉一根线，线上涂墨水，“啪”一弹，就画出一条很直的线，然后照着这条线锯木头。绳墨就代表准则，以它为准则。
五、译者
下面再说翻译的人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
鸠摩罗什是中国古代四大译经师之一，其他三位是玄奘、真谛、义净。鸠摩罗什是最早译经的，他是魏晋南北朝时期的人，跟慧远大师同时代。他对中国文化、思想等各领域的影响非常深，非常大，远远超过了佛教的范畴。
中国人现在用的词汇，很多都来源于他翻译的经典。比如“烦恼、未来、爱河、心田、苦海”等等，都是他翻译的佛经里的话，都是他创造的词。所谓“百姓日用而不知”，我们每天都用，但是不知道他们出自鸠摩罗什大师。
鸠摩罗什不是中国人，是龟兹国人。龟兹国是历史上的一个小国，就在今天的新疆库车那一带。他父亲叫鸠摩炎，是另外一个国家的宰相，很有才华，是国师级别的人物。突然有一天不干了，不做国师了，出家了。出家后就到处弘法，不仅在自己的国家弘法，也去别的国家。有一天就来到龟兹国弘法，因为他长得太好了，才华太出众了，就被龟兹国国王的妹妹相中了，死活都要嫁给他，他当然不愿意。后来国王就强令他们结婚，“你娶也得娶，不娶也得娶！”所以他们就结婚了。
鸠摩罗什的母亲叫耆婆，跟《观经》里的耆婆同名。她怀鸠摩罗什的时候不得了，突然辩才无碍，而且对梵文和古印度的其他文字无师自通，对佛法也全通了。
其实这样的事现实生活中也有。有一个莲友跟我讲过，她以前不信佛，但是怀了孩子之后就自动吃素，自动找佛经来读，她也搞不清楚是怎么回事。我说：“你好好养这个小孩，将来送他出家。”因为母子之间有一种感应，如果这个小孩有足够的威德，就会影响他的母亲。释迦牟尼佛在摩耶夫人肚子里的时候，天天转大法轮，六十万亿菩萨每天绕着摩耶夫人的肚子听法。
耆婆怀上这个小孩后，突然就有了语言天分。这说明鸠摩罗什的语言天分非常强，把他母亲都改变了。
很快鸠摩罗什就出生了。因为他母亲在佛法上的认识越来越深，所以就着力培养他。鸠摩罗什七岁的时候，母亲带他去一个地方，路过一片坟地，由于大雨冲刷，坟里的棺材就露出来了，一片白骨露在眼前，一下就激发了耆婆的出世之志，“我要出家”。回到家就跟鸠摩炎商量，鸠摩炎不同意，“当初我出家了，你非要嫁给我，让我还俗；现在我还俗了，你又要出家，不行”。但是耆婆非要出家，鸠摩炎不同意，她就绝食，七天七夜不吃一口饭，不喝一口水，躺在床上奄奄一息，就剩一丝气了。鸠摩炎怕她死掉，就同意了。但是耆婆要先落发才吃东西，最后她就出家了。
耆婆出家后，凡是听到哪里有高僧大德，有明师，就带着鸠摩罗什去学习。而且耆婆很快就证得了三果阿那含，可见她的根机非常利。
那时鸠摩罗什已经十几岁了，名声也越来越大。因为他非常有智慧，有辩才，跟他辩论的人没有一个能辩得过他，所以他就名声远播。
他的母亲跟他离别之前就说：“你将来要去震旦弘法。”震旦就是中国。他母亲是证得三果的圣者，有这个能力，知道他将来要去哪里，也在他身上寄托了美好的愿望，然后两个人就分开了。
当时鸠摩罗什的名声传得很快，才华也很高，他每天能记诵三十二万字的偈颂。我们今天看到“诵”字，以为是“读”的意思。其实不是，古人讲的“诵”是默记于心，在不看书的情况下口诵出来。所以，鸠摩罗什大师的记忆力超级好，存储量超级大。
俗话说“木秀于林，风必摧之”，名声好就会带来灾难。很快鸠摩罗什就做了龟兹国的国师，当时中国是前秦时代，前秦是东晋十六国之一。前秦的国主苻坚很崇尚佛法，尤其崇敬道安大师，也就是慧远大师的师父。道安大师早就听说西域有一个小法师叫鸠摩罗什，超级厉害，所以就不断跟苻坚说：“把他请过来，这是国宝。”苻坚的心就动了，就派了七万大军去龟兹国抢人，抢一个十几岁的小孩。我们今天都觉得不可思议，这可能是历史上唯一的一次，为了抢一位佛教的高僧出动大军，而且最后把整个龟兹国灭掉了。
在两国开战之前，鸠摩罗什就劝告龟兹国的国王：“不要打，我跟他们去就行了，打仗对你有损。”本来他母亲也是劝他去的。但是国王不听，非要硬干；当然，他也舍不得鸠摩罗什，结果整个国家都被灭掉了。
苻坚当时派了一个叫吕光的大将去抢鸠摩罗什，结果吕光抢到人了，一看是个小孩，心里就很轻视，就瞧不上鸠摩罗什。吕光不信佛，而且又瞧不起鸠摩罗什，所以在回来的路上，就对鸠摩罗什百般嘲弄，还强行把鸠摩罗什灌醉，然后把他跟宫女关在一起，想让他破戒。但是在他们返程的路上，前秦的政权发生了改变，国主苻坚被他原来的部将姚苌给杀了。姚苌也崇奉佛法，也非常欢迎鸠摩罗什来，可惜他没赶上，他的儿子姚兴赶上了。所以，“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”，“姚”是指姚兴。
苻坚死了，吕光一看“也不用回去交差了”，他就在今天甘肃凉州那里自立称王，国号吕凉。在这里，吕光跟鸠摩罗什日夜相处，也经过了好多事，吕光就发现鸠摩罗什不止是个小孩，他可以预知很多事。比如在山上安营扎寨，鸠摩罗什就说“今天晚上你必须劝将领们离开，因为山洪爆发，会死掉很多人”。刚开始吕光不听，结果大水冲下来死了好多人。这样的事一而再、再而三地总是发生，吕光就对鸠摩罗什刮目相看了，就知道鸠摩罗什确实是宝。
但吕光还是不尊重鸠摩罗什，所以就把鸠摩罗什扣押在吕凉十七年。这可不是个小数字，因为古人的寿命都不长。而且，这十七年是鸠摩罗什最壮年，精力最旺盛，身体、心理都最好的时候。然而在这十七年里，鸠摩罗什一天也没闲着，他用这段时间自修中文，最后到了后世所有文学家都很难企及的高度。因为他太有语言天赋了，不仅是中文，还有历法、星相，但凡是东方的学科他都学遍了，像《周易》，他全都通达。最厉害的是他这种心，坚持了十七年。
后来姚兴来了，把吕光给灭了。然后姚兴就以最高规格迎请鸠摩罗什大师来到长安，还专门给他建了一个特别好的地方，叫逍遥园，就是现在陕西户县的草堂寺，实际上就是译经院，于是鸠摩罗什大师就开始翻译经典。
当时有八百个最优秀的出家人，一方面是他们自愿，另一方面也是姚兴精挑细选的，他们就来做辅助工作。当时真的是举全国之力来做这件事，连皇帝姚兴本人都亲自在译场里。不仅有八百个出家人，还有当时最一流的在家学者也都参与进来了，那是相当大的文化工程，国家多半的银子都用在这方面了。所以，翻译经典不是一件容易的事，是大事。
鸠摩罗什开始翻译经典的时候已经五十七岁了，他在逍遥园里翻译的经典对后世中国的佛教产生了极其重要的影响。因为中国大乘八大宗派，每一个宗派使用的经典，几乎都是鸠摩罗什翻译的。我们净土宗的《佛说阿弥陀经》，天台宗的《法华经》《维摩诘经》，四论宗的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，通通是他翻译的。所以，我们今天能读这部经能学这部经还得感谢姚兴。
姚兴对鸠摩罗什大师非常崇拜。俗话说“见面不如闻名”，闻名的时候觉得这个人很厉害，结果一见面，不过如此。姚兴不是这样，他对鸠摩罗什大师的景仰、佩服与日俱增，没有减少过。然后他就冒出了一个很离奇的想法，想让鸠摩罗什留下后代。他就跟鸠摩罗什大师商量：“大师，你的智慧这么高，世界一流，你死了之后，恐怕世间再也没有像你这样的人了，你要把这个强大的基因传下去。”他的用心挺好的，希望有很多“小鸠摩罗什”一代一代地做这件重要的事。
开始鸠摩罗什不同意，但是姚兴还挺犟，强行选了十几个宫女嫁给他，最后鸠摩罗什还是屈服了。在一般人看来，这是个污点，但是后世人对鸠摩罗什大师这方面很少有任何指责，因为他也是出于无奈。
鸠摩罗什大师翻译经典的时候，是边翻译边讲解，每次讲解前他都说：“我是一个罪恶生死凡夫，就像莲花长在污泥中。你们从我讲的教法里选出清净的莲花就好了，不要把我身上的污泥也吸收进去。”他每次都讲这样一段话，说明他自己是不愿意的，但是没办法，谁让他碰到这样一个皇上呢？
但是时间久了，弟子们就有想法，“我们天天在这儿陪着师父翻经，这么辛苦，虽然每天吃得挺好的，但是享受不到师父那样的待遇啊。师父不住在寺里，住在寺外的府邸，有美女陪伴，我们是不是也可以娶个宫女？”这些弟子就心生羡慕，就流露出这种想法。当然，这是道心比较差的。有一天，鸠摩罗什就把所有弟子全部请过来，请大家吃饭，一人面前摆了一只碗，碗一打开，里面满满的都是钢针。鸠摩罗什就说：“你们吃吧。”大家都面面相觑，“这怎么能吃呢？”但是鸠摩罗什大师二话不说，就把他前面那碗钢针一口一口地全吃下去了，嚼得可香了，而且钢针还从脚板底出来了。吃完他就讲了一句话：“如果你们能像我这样，你们也可以娶十个宫女。”弟子们都服了，再也没有人有这样的想法、提法了。
鸠摩罗什大师活了六十多岁，他圆寂之前说：“如果我翻译的经典准确无错，那么我死了火化之后，舌头不会烧坏。”起了这样一个誓。结果火化之后，他的舌头果真烧不坏。现在他的舌舍利在甘肃武威的鸠摩罗什寺。他的舍利塔在户县草堂寺，我亲眼见过，不高，但是雕得特别精致，就像他翻译的经文一样，非常精妙。
我觉得鸠摩罗什大师的经历拍成电影会很好看，特别有情节，很有意思。
后来唐朝有个道宣律师，他是南山律的开宗祖师。了解道宣律师的就知道，他跟天人经常有联系。每天中午，其他法师都去吃饭了，他不动，他在一个空台上打坐，别人问他：“你怎么不吃饭？”他说：“等一会儿天人给我送饭。”他不吃人间的饭。有一次他走路，走着走着跌倒了，有个人扶他，他就问：“请问你是谁啊？”“我是哪吒”，真有哪吒这个人，天人扶了他一下。他经常和天人沟通，包括天王补心丹这味药，也是他留下来的，现在这个药在中药店都买得到。做文字工作的人，耗心耗神，失眠睡不着，买点天王补心丹就可以。当时道宣律师总是写作，耗心血，失眠了，口干舌燥，心阴不足。有一天晚上他做梦，天王就送了一个药方过来，“照这个药方做一个大蜜丸，吃了就好了”，他吃了，果真就好了。孙思邈跟道宣律师是好朋友，他就把这个药方给了孙思邈，孙思邈就写进了《千金方》里，一直流传到现在。
因为他经常跟天人交谈、沟通，他知道天人有神通，看得更远。唐朝跟东晋相差很多年，但是鸠摩罗什翻译的经典还是很受欢迎，他就问天人：“这么长时间以来，大家为什么这么喜欢鸠摩罗什翻译的佛经呢？”天人就说：“你不知道，七佛以来鸠摩罗什大师一直都是译师，每一尊佛出世，他都为佛做大翻译师，他不是凡人啊！”道宣律师这才明白。所以，“七佛译师”的典故就是从这儿来的。
我们读鸠摩罗什大师翻译的经典，确实感觉非常美，不管是《阿弥陀经》，还是《法华经》《维摩诘经》，都很美，把它当成文学作品来读丝毫不为过。
六、经文组织结构
佛经有三分法：序分、正宗分、流通分。所有佛经都分这三部分。
序分就是经文的开头，“如是我闻，一时佛在某地，谁在场，当时因为什么原因发起了这部经”，就是交代这场法会的时间、地点、人物、缘由，这是序分。
正宗分就是一部经的主体。
流通分在最后，说明这部经有多重要，现场有多少人证果，流通这部经会有什么利益，这叫流通分。
所有佛经都有这三部分：序分像头；正宗分像躯干、身体；流通分像脚，流通就是让它走出去，所以像脚。这是道安大师发明的。
出家人都姓释，也是道安大师创立的。开始大家都不同意，后来《阿含经》传入中国之后，里面明明白白写着：“万流入海，同一咸味；四姓出家，同称释氏。”千江万流入海，就去掉了之前的味道，同一咸味，都称为海；释子出家之前有各种各样的姓，出家之后就都姓释。经里明明白白地写着，但是道安大师提前就提出来了。佛经三分法也是道安大师创立的。唐朝的时候，玄奘大师去西域求学，发现果真有经典记载，说佛经就有这三部分，只不过称呼不同而已。
所以，我发现类似的事总会在一个人身上反复发生。比如道安大师总是提前预知一些事情；道宣律师总是跟天人有来往。其实，鸠摩罗什大师年少的时候，就有相师给他相过面，说：“这个孩子不得了，如果他在35岁之前没有破戒，他就是像优婆鞠多那样的人。”优婆鞠多是距离佛几百年的一个大修行者，对佛法的贡献非常大。所以，相师就预知鸠摩罗什可能会破戒。在吕凉的时候，鸠摩罗什就被强迫破戒；后来换了一个皇帝，也没好到哪儿去，也被强迫破戒。所以，相同的事情总在一个人身上发生。
我们仔细去想、去看，就会发现我们自己也是这样的。因为人的心、性、命是密切相关的。一个人有某种习惯性的用心，慢慢就会积习成性，成为习气；性一旦形成，命跟性相关，所以总是招感类似的事情。所以，想改命，首先要改性；想改性，首先改习，习气没有了，性格才能改；想改习，先改心。所以，这是不容易的，还是老实念佛吧。
第三部分 依文释义
一、序分段
下面我们学习“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园”这一段，它是序分的一部分。
六成就
序分一般有“六成就”。任何事都必须在各种条件、因缘都成熟的情况下才能成就。佛讲经也一样，也需要各种条件支撑，最主要的有六个方面，就是“六成就”。
第一是“信成就”。“如是我闻”的“如是”，就是“信成就”。
第二是“闻成就”。“我闻”，阿难闻到了，这是“闻成就”。
第三是“时成就”。“一时”，就是什么时间，这是“时成就”。
第四是“主成就”。得有说的人，听众都来了，结果佛没来，那不行。
第五是“处成就”。佛讲经不能在虚空中讲，得有处所。我们也是因为有善导书屋，你们才来；不然我在编辑部使劲吼，你们也听不着。
第六是“众成就”。得有听众，如果你们都不在，我跟空气讲啊？所以得有听众。
我们今天在这里讲，也有“六成就”。
你虽然在这里听，但是对我讲的每句话都怀疑，那就等于没来，对你来说“信”就不成就。
你虽然来了，但是你在听周杰伦的歌，只是看我的嘴在动，其实没听，那也没用，“闻”不成就。
“时”，刚才有一个老菩萨坐了两分钟，“我得回去，我女儿找我要户口本”，急匆匆地走了，她没时间，对她来说“时”就不成就。
“处成就”，刚才说了，如果没有这个地方也不行。
“众成就”，就是机感相应，有讲有听，讲的人是给听的人讲的，都没有听的人，就不太好讲。
再就是得有讲的人，你们都来了，结果我发烧了，你们就没有可听的了。
所以，任何事都有“六成就”。
（一）前五成就
1.信成就、闻成就
如是我闻：
为什么所有佛经开头都是这四个字呢？尤其是佛讲的经，前面都有这四个字。这是佛定的。
“如是我闻”，从字面理解就是“我亲自听到佛这样说”，“我”就是指阿难。
佛快要入灭的时候，阿那律（也就是《阿弥陀经》里的阿{少/兔}楼驮，他是天眼第一），他看到阿难光在那伤心，什么都忘了，就提醒他：“你别在这哭了，赶紧去做点正事，将来佛涅槃之后，结集经典的时候，前面是不是得冠一个号，说什么好？”
阿难就去问佛，佛告诉阿难：“一切经初，当安‘如是我闻，一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经’。”“如是我闻”就是这么来的。
其实，佛安这个词有好几层深意。因为那时很多外道经典开头也有类似“如是我闻”这样的说法。比如有一个外道，它所有经典前面都是“阿嘎，一时我教主在什么地方……”，“阿”是“无”的意思，“嘎”是“有”的意思。世间的事，除了无就是有，他想表达这种意思。
所以，佛说“如是我闻”是为了区别其他的外道，让人一听就知道是佛教的。就像很多商店设计的LOGO，让人一看就知道这是哪家公司，就有这种意思。
“如是我闻”还有一层意思。结集经典的时候是阿难上座口宣，阿难一上去，会使大众产生疑问。为了消除疑问，所以每次先诵“如是我闻”。
阿难是佛的堂弟，他是佛成道那一天出生的，所以，“阿难”就是“庆喜”的意思。因为佛成佛后，消息很快就传到阿难的父亲白饭王那里，正好那一天阿难出生了，白饭王很高兴，就为他取名叫阿难，庆祝佛成佛了。
阿难是在佛成道二十年之后才出家的，他出家的时候，佛已经很大岁数了。大概在佛五十五岁的时候，阿难才做佛的侍者。因为阿难的心非常细腻，很会照顾人，又是佛的亲戚，所以大众都推选他做佛的侍者。
阿难还有一个超级厉害的地方，就是记忆力超级好，存储量超级大，比现在的录音笔还厉害，录音笔只能录声音，阿难能把当时现场的情况全方位地记住。有人可能问了“阿难在佛五十五岁时才做佛的侍者，那佛五十五岁之前讲了那么多经，他岂不是没有听到？”他做侍者的时候，佛以前讲的经，有的他会问佛，佛就再给他讲一遍；有的就问其他人，慢慢就记下来了。古代的人记忆力都很好，像《荷马史诗》，据说都是口耳相传的。
因为阿难是释迦族的人，释迦族的人长得都很好，尤其是阿难。文殊菩萨曾经作了一首偈赞叹阿难，说：“相如秋满月，眼似青莲花，佛法如大海，流入阿难心。”作得挺美的。说他的脸像满月一样，代表很圆满，像十五的月亮，特别清爽明亮。
问题也就在这里，因为阿难长得太好了，尤其是太像佛了，这样他在诵出佛经的时候，会让下面的听众产生三个疑问：
第一个是“佛活过来了？明明涅槃了，怎么又活了？”误以为阿难是佛。
第二个是“其他星球、其他地方的佛来此娑婆讲法了吗？”因为阿难太像佛了。
第三个是“阿难成佛了吗？”以为阿难成佛了，因为阿难讲的都是佛说的话。
这三个疑问一起，只要阿难诵出“如是我闻”四个字，疑问立即全部打破。所以，“如是我闻”还有这样一层意思。
其实，“如是我闻”还有更深的意思，就是在说明一种闻经的态度。
“如是”，经是佛讲的，“如”就是如真理，真如。佛在经上说“说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣……”，绝无谬误。既然佛绝无谬误，对于听讲的受众来说，态度就应该是“是”。“如”属于佛，“是”属于众生。众生的态度就是“是是！嗯！没错”，点头。所以，“如是我闻”是提醒我们闻经的态度。而且从头到尾都要这样，不能说“前面讲的符合我的意思，是是是。后面佛讲了另外一层意思，不对吧？值得怀疑一下，我研究研究”，这就“不是”了。“如是我闻”是从头贯彻到尾的，只要是佛说的就是“是”，内心要一直点头，否则就是不信佛。
学佛有两种学法：一种是学者式的学佛法；还有一种是行者式的学佛法。学者跟行者有什么差别呢？学者学来学去都是以“我”为核心，行者以“佛”为核心。人在面对一件事的时候，有两种态度：要么听“我”的，就是以我所学的东西来迎合我，我学佛，佛迎合我，符合我的就抓取，不符合我的就抛弃。学者就干这些事，他们研究佛经、祖典，都是先在自己内心立了一个论点，然后用佛经、祖典来支持自己的论点。这就是以佛来就我。行者不一样，是我来就佛。如果我心里的想法跟佛说的不一样，那么我首先放弃的是“我”，我要顾着佛，以佛为核心，以佛为依准，这是行者的学佛法。所以，这两种有本质不同。
学者学来学去，很难看到佛法在他身上活泼泼地运用，利益也没那么明显，可能学了二十年还是那样，跟二十年前一模一样，只能更加坚固他的我执。但是行者每一天都不一样，他在消除我执，让佛说的东西存在在心。
基督教有句话叫“基督兴旺而我衰亡”，我们净土宗是“弥陀兴旺而我衰亡”，就是我的想法、我的知见越来越少，佛说的越来越兴旺。
这是“如是我闻”。下面讲“一时”。
2.时成就
一时，
为什么用“一时”？怎么不像现在的新闻报道一样，说“2019年5月11日下午几点”，为什么不这样呢？我们现在描述时间的时候都这样说，佛教里没有这样描述时间，都是“一时”。“一时”这个词很佛教，让人觉得妙不可言，比说年月日听起来舒服很多。
而且，佛讲经不仅是对人讲，有时候还去天上讲，有时候在海里讲。那天上、人间、海里的计时单位都不一样，甚至各个国家的计时单位也不一样，怎么统一呢？所以，干脆就不用年月日的计时方法，用“一时”，打破人们对时间的执著。
而且，佛讲经，我们觉得有开讲，有讲完，实际上不一定。有一次，智者大师读《法华经》，读到“是真精进，是名真法供养”这句时，一下子入定了，就亲临释迦牟尼佛讲《法华经》的现场。他回来之后就感慨：“原来佛一千多年前讲《法华经》的灵山一会始终未散。”
“一时”，对我们诵经学佛的人来说，什么时候翻开经典，什么时候就是“一时”。今天翻开，今天就是“一时”；明天翻开，明天就是“一时”。
这是解释“一时”。
3.主成就
佛在舍卫国祇树给孤独园。
“佛在”，“佛”是指释迦牟尼佛；“在”是在哪个地方。这是指化身佛；如果是法身佛，则不在内，不在外，不在西，不在东，无法指出一个地方；如果是报身佛，佛永远在他的报土。所以，这里的“佛”是指来到我们人间的化身佛。
对我们念佛人来说，佛在哪里？在六字名号里，我们也在六字名号里。
有一次，上人去了一个很远的地方，弟子们很想念上人，就表达想念的心情，“上人，好想你”。上人就写了一首偈子：“若想念我时，应称弥陀佛，我亦住在彼，六字名号中。”大家都在六字名号中相见。
4.处成就
释“舍卫国”
当时印度分为五印度——东、南、西、北、中，舍卫国属于中印度的一个大国；小国就很多了，有十六个小国。
“舍卫国”，“舍卫”的本义是“丰德”。就是说这个地方国丰民安，经济发达，人民幸福指数也高，很多圣者都来这里弘化，佛也来这里。
当时舍卫国的国王是波斯匿王，是个大胖子。在《杂阿含》里，波斯匿王就跟佛讨论，他太胖了，想减肥。他有个太子，叫祇陀，本来是不信佛的。波斯匿王是信佛的，太子不信佛。
释“祇树给孤独园”
“祇树给孤独园”，“园”是园子，这个园子叫“祇树给孤独”。它其实分成两半：一个是“祇树”，一个是“给孤独”。
“给孤独”是一个人名，就是须达长者，他是舍卫国的一个富商，很有钱，乐善好施。但是他儿子没结婚。有一天，他去珊檀那长者家给儿子提亲，想娶他家的女儿。到珊檀那长者家的时候，看到他家张灯结彩，洒扫得特别干净，所有人都忙忙活活的，做了很多好吃的东西。他就很奇怪，就问珊檀那长者：“从来没见过你家这么隆重，你们这是干吗啊？”珊檀那长者就说：“我们今天要请佛来应供，没有比这更高兴的事了。”须达长者心中一震，“这是何等贤德的人，能受到如此的礼遇？你给我讲讲佛是谁？佛是怎么回事？”珊檀那长者就给他讲佛是“天上天下，唯我独尊”，须达长者就特别兴奋激动地回家了。
回家之后就想：我也要见佛。但是想得太兴奋了，都睡不着了。本来想着明天去的，结果他说“我马上出发，连夜赶到佛那里，我现在就要见佛”，非常急迫。
开始的时候，他对佛特别有信心，“一定要见到佛”，这时候就夜如白昼，本来晚上没有光亮，但是一路都特别亮，因为他有信心，信心是带光的，所以周围的环境都亮了。走着走着又开始怀疑了，“到底有没有佛？佛是不是没有这么高的威德？”四周一下子就暗下来了。他一路走，就一会儿亮一会儿暗，一会儿暗一会儿亮，他的信心强，四周就亮；信心弱，四周就暗。
其实我们也是这样的，虽然我们见不到这个光亮，但是如果我们对阿弥陀佛特别有信心，就会说“生活一片光明、光亮”；有一天没信心了，或者碰到点儿愁事，就觉得很幽暗。
但是不管怎样，须达长者的脚步没停，最后还是到了佛的竹林精舍。当时印度并不大，我们总是听说“十六国、五国、五天竺”，其实很小，可能一个国家就相当于我们现在的乡镇那么大，很小。所以，须达长者很快就见到佛了。
他一见佛，佛相好庄严无等伦，又震撼了。佛讲了一句话，他当下证得初果。他回到舍卫国之后，心心念念地想：佛这么尊贵，讲的法对众生有如此大的利益，我一定要请佛来舍卫国弘法。所以他白天出去就到处转悠，看谁家的园子比较大、比较好，交通又方便。有一天，他就走到祇陀太子的园子里溜达了一圈，就相中了。他就找到祇陀太子说：“我要请佛来舍卫国讲法，我相中你的园子了，多少钱？我买。不管你出多少钱，我都买。”
祇陀太子不信佛，就开了个玩笑说：“你把我这个园子遍地布满黄金，我就卖给你。”说完他就走了。但是须达长者可没当成玩笑，回去之后马上把黄金运过来了，一块一块铺满了整个园子。
祇陀太子一看，这可不是开玩笑，须达长者是认真的，金子都铺进来了。他就反悔了，说：“我之前是开玩笑的，我是太子，怎么能把自己住的园子给你呢？”须达长者也特别会说话，他说：“你作为一个国家的太子，怎么能出尔反尔呢？以后臣民还服你们家的皇权吗？”祇陀太子想想也是，名声比园子更重要。而且他也被须达长者的诚心感动了，居然有人真的遍地布满黄金，把这个园子奉给一个有德的人。所以他就说：“园子是你买的，但是园子里的树算我供养的。”所以，“衹树给孤独”这个名字就是这样来的：“衹”是祇陀太子，“树”是祇陀太子园子里的树；“给孤独”是须达长者的名字。
还有一个故事，也发生在这个时候。因为舍利弗很有工匠才能，特别会建造房子。当时要建讲堂，他跟须达长者量尺寸的时候，须达长者突然看到六欲天的宫殿一层一层地排列在天上。须达长者就问舍利弗：“这是怎么回事？”舍利弗就说：“因为你布宅供佛的功德，这个心念一起，虽然讲堂还没建立起来，但是因为你有这样的心念，这是大功德，所以你将来要去六欲天享福。在这一层天寿终之后，就到另外一层；在另外一层天寿终之后，又到另外一层。”须达长者就问舍利弗：“六天中哪一层天比较好，适合修行？”舍利弗就说：“兜率天比较好，因为弥勒菩萨在兜率内院。”他说：“那好，别的天我就不去了，我只去兜率天。”说完之后，其他的天立刻就不见了，只有兜率天还在。
上人特别爱讲这个故事。这就说明“心念一起，平生业成”，业就成了。念佛人，只要愿往生的念头一起，极乐世界的莲花就生出来了，往生极乐的业力就决定了，说明这个道理。
还有一个故事，也发生在那个时候。他们丈量土地时，看到地上有一堆蚂蚁，舍利弗就面带忧愁，须达长者就问：“尊者，你为什么忧愁？”舍利弗已经证得阿罗汉了，他就说：“七佛之前它们就是蚂蚁，现在还是蚂蚁。”因为动物愚痴，它会一直这样下去，七佛以来都是这样。这个故事就说明六道轮回、三恶道很恐怖、很可怕。“七佛以来，犹为蚁子”，经过了七尊佛，这些蚂蚁还是蚂蚁。
须达长者跟祇陀太子确实积了很大的福报。佛在祇树给孤独园里讲了二十五年的经，很多重要的经典都是在这里讲的。比如《金刚经》《阿弥陀经》《楞严经》，通通是在这里讲的。我们今天能在这里学习《阿弥陀经》，还得感谢祇陀太子跟须达长者。有一个词叫“财侣法地”，要有钱；要有同行善知识，有一块儿修行的人；要有佛法；最后还要有一个地方，如果我们没有这个书屋，能行吗？所以，这个功德很大。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛（三称）
