第三讲 赞祖释
南无阿弥陀佛。同学们好。现在是《楷定记》第三讲。
4.分科见仁见智
(1)同一文段或可有不同分科
前面两讲，我们主要把第一段“赞《观经》”详细地梳理了一遍，相信大家对分科有了一点概念。需要说明的是，分科，它是见仁见智，应该说有大致的规律，没有一定的标准。我们这次讲解，主要是培养思路。
当然，比较起来，哪种分科更好，更精准，更精致，甚至更美观，让人有美感的享受，这些都有规律可循。也有人虽然具有这个思路，可是自己的爱好不同，这也会影响分科效果。比如我做的分科，肯定有我的爱好，有我侧重想表达的；别人分科又不一样了。所以，大家如果觉得我这个分科不足以表达你所理解的意思，你完全可以按照自己的理解重新分科。我这里也是仅供参考。
(2)避免僵化理解
再来，分科固然有好处，但另一方面也可能会出现所谓“挂一漏万”。如果没一个具体而确定的分科，它倒可以有好几种理解，可是固定一种下来之后，可能就把别的掩盖了。这一点也是要提醒注意的。
(3)例举“赞观经”不同分科
比如这里的“赞《观经》”，其实我是作过好几重的分科。上一次的分科，和我最终跟大家讲解的分科又不一样。我把我原来做的分科也列在这里，供大家参考。当然，最终的分科我感觉相对满意一些，也就是更加清晰。
①此立场是通过解释教理内涵来赞叹
需要说明的是，总的我标的是“赞《观经》”，但是在后面我都没有用这个“赞”字。就总体上是赞叹《观经》，但是底下我是用的“标经名”“释经义”，是用“解释”的“释”字。后面的也用了很多“明”——正明、进明、总明、别明。这些字标出来，就感觉它是对这段文教理上的解释，是以解释为主，通过解释来赞叹；不是说仅仅为了赞叹而赞叹，它有教理的内涵。现在想把这个教理的内涵展示出来，所以用了“释、明”这些字。
②若侧重赞叹立场，可有不同标法
但如果要突出“赞《观经》”这个赞叹，那么在标的时候，也可以大略有不同的标法。比如“标经名”，可以把它改为“标起”；“释经义”，可以改为“正赞”。不是要赞《观经》吗？赞《观经》，先把名字提出来，作一个标示，这样好起头，这叫“标起”。“《佛说无量寿观经》者”，这就叫“标起”。下面“盖释尊大悲之极唱”等等，这下面开始正式来赞叹《观经》了，这是“正赞”。
正赞也有三科，先是“赞二尊教益”，接下来第二科“赞诸佛始终”，第三是“赞教兴深由”。
“赞二尊教益”当中也有二科：一是“总赞”，就是“释尊大悲之极唱也，弥陀别意之玄宗也”，这叫“总赞”；接下来“别赞”，“统渐顿于两门”，“摄善恶于弘愿”，这叫“别赞”。
如果这样标，那就看得出来，作分科图的人比较侧重于从赞叹这个立场来说明。我也重新做了一张图，放在这里，大家也可以看。
不过，在最后一个层级，比如“己一、己二”，那是“明释迦教、明弥陀教”，这里用了“明”。“明”也是解释的意思，说明。因为到最后，如果一直用“赞”也是可以的，只是感觉实质性的内容好像太虚弱了。所以，到最后，解释义理的成分更强一些，就用了“明”这个字。这么说，是给大家参考。
（七）赞祖释
下面我们看第二段“赞祖释”。我先读一遍。
是以时称东译，觉爱后授以降，佩长生之符，弘金仙之道，既过百家，云得十余。但以圣意多含，见解千差，诸师所谈，各一隅耳。未若此义，发于三重之幽关，应于二教之玄门，不越常没之迷津，即昂永生之乐邦。
我们仍然是先消文，然后再摸索它内部的文理结构。
1.消文
(1)是以时称东译，觉爱后授以降
“是以”，是所以，也叫因此。
“时称”，是《观经》的翻译人畺良耶舍。“畺良耶舍”是梵语，翻译成汉语就是“时称”。
“东译”，“东”是指东土，相对而言，印度称为“西天”。因为中国的经典都从印度请来的，晋唐那个时候，到印度去都通过西域，往新疆那边走，然后绕过去，所以用“东、西”来说明。寺院早晚课，初一、十五礼祖的时候，说“顶礼西天东土历代祖师”。
“东译”，前面一段讲的都是印度的事——释迦牟尼佛在印度《观经》的法会，从这段开始，这部经典传到中国来了，畺良耶舍翻译到东土，就是中国。
“觉爱”，也是汉语意译，它的梵语叫作“菩提流支”。这有一个典故。因为昙鸾祖师想给《大集经》作注，后来生病了，他觉得人命很短促，这样的话，弘法就时间来不及，干脆先得到养生之术，能够获得长寿健康，然后有充足的时间、身体、精力来著书弘扬佛法。所以，他到南方拜访道教的著名人物陶弘景，得到了仙经十卷。
回头路过洛阳的时候，刚好菩提流支三藏从印度来到中国，他当面去拜见，就问：“佛法里边有没有一种法门，能够有长生之术超过本土的仙经呢？”这一问，菩提流支说：“呸，这里的仙经哪里算长生呢？即使是所谓的得道成仙，也只是稍微的命长一些，将来还在轮回当中。即使寿命两万大劫，还是不出轮回。我佛法里边才有真正的长生之术。”然后就给昙鸾大师《观经》一卷，对他说：“此吾金仙氏之长生也。”金仙氏，就是说佛法传到中国之后，受道教的影响，道教讲成仙，那么佛也用“仙”字，不过佛叫“大觉金仙”，不是一般的神仙。
有这么一段典故。
“觉爱后授”，“授”是授学、给予。“后”是时间上的先后关系。这部经翻译过来比较先，时间是公元424年；菩提流支又把它授给昙鸾大师，是公元529年，所以叫“后授”。
为什么提到这件事呢？因为在昙鸾大师之前，净土门的教理教义几乎没有系统的理论。“授”，不光是说把经卷给昙鸾大师，意思还包括对经的理解。因为菩提流支尊者是从印度直接来的，也是大翻译家、三藏法师。印度是所谓的佛国，是佛法正宗发源的地方，所以，他来中国也有教学的任务。由此可见，昙鸾大师的传承清净，直接。
“降”就是从上往下。“以降”就是“以来”。以古代为上，以今天为下，所以叫“降”。我们说古人，往往说“上古”。
(2)佩长生之符，弘金仙之道
“佩长生之符，弘金仙之道”，这个意思是说自行化他。这很显然是用了道家的名词——“符”是符咒，配什么符。道家讲究“长生久视”。其实《无量寿经》翻译当中也引用了不少中国本土道家的名词，比如“可得极长生，寿乐无有极”，就有“长生”这个词。
“佩长生之符”，意思是说自己愿意去往生，这叫“自行”；“弘金仙之道”，是弘扬《观经》，也就是所谓“化他”。“长生之符”就是念这句南无阿弥陀佛，念在口边，挂在心间。念佛到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样无量光、无量寿：这叫“长生”。
(3)既过百家，云得十余
“既过百家”，“过”是超过，“百家”显示多，比如讲“百家姓、百家论坛”，也不止一百家。意思就是以《观经》自行化他的，非常多。
“云得十余”，什么意思呢？“云”和“既”，都是语气词。“既”是先已存在的，在超过百家当中，有著作传世的，存有十多家。所以，“既过百家”是个总的说法，不管你有没有著作传世，在当时都把它罗列出来，这叫“既过百家”。但是，有著作流传下来的，也有十余家。
(4)但以圣意多含，见解千差，诸师所谈，各一隅耳
接下来说“但以圣意多含”，“但以”是转折词，可是呢，“圣”是大圣释迦牟尼佛，因为这部经是释尊所讲的，释尊讲经，它的意义非常多，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。佛说法，他是一个声音出来，其中就有成百上千种意思，有无量无边的含义。所以，佛一音，或者叫“一圆音”，他的声音是圆满的，所有的意义都含在其中。那我们人就不是这样，我们说话，一定是固定的概念；概念、名词一旦固定，认识就僵化了，死板了。同时，我们对事物的认识也很单调，机械，所以语言表达就苍白无力。但是佛所说的，是非常圆满和活脱的，所以这叫“圣意多含”。
可是，来理解的人，后学的众生，由于他们的根机、好乐、智慧、福德、因缘各不一样，所以对于一尊佛讲的一部经，理解起来千差万别。特别是净土法门，是佛本地境界，那理解起来差别就大了，所以叫“见解千差”，而产生异见、异学、异执、别解、别行，就是说，大家见解都不一样，也不是说都错，但也不可能都对。
那么，这些留下著作的，称为“诸师”。诸师的见解，他们所谈的，“各一隅耳”。“隅”就是房屋的墙角。他们理解经义都不完整，不全面，都只是房屋的一角。意思就像盲人摸象，每个人摸到一部分。比如抱到大腿的，说“象就像柱子一样”。摸到尾巴的，说“象哪里像柱子？你真是眼睛瞎了，象像绳一样”。摸到耳朵，就说“哪里？大象是像扇子一样”。也就是说，大家所谈的都不全面，各有所得，但只是一部分。
(5)未若此义
下面说“未若此义”，诸师虽然各自见解不同，但是都比不上“此义”。“此义”就是善导大师所撰写的《观经要义》——《观经四帖疏》。
怎么比不上“此义”呢？下面说了四句，是他们比不上的。
(6)发于三重之幽关，应于二教之玄门
“发于三重之幽关”，这一句大家比较陌生。“发”是发明、发现、开发。就是《观经》里有这三重，但是诸师都没有发现，善导大师发现了。
“三重”是什么意思呢？就是说这个“观”有三重观：第一重是自力观，第二重是佛力观，第三重是愿力观。
第一重自力观。韦提希夫人站在凡夫自力修行的情执上，她说“唯愿如来教我思惟，教我正受”，这是众生——韦提希夫人这边发问的时候。
第二重佛力观。这个“佛”特指释迦牟尼佛，他以神力加持，让韦提希夫人看见十方刹土。韦提希夫人后来自己就说“我今以佛力故，得见极乐世界阿弥陀佛。未来众生，五苦所逼，他们怎么见？”所以到这里，叫佛力观。
什么叫愿力观？愿力是指阿弥陀佛的愿力。经文是出现在第十三杂观里边，说“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”。
这三观有它不同的内涵，一层比一层深，这是《观经》很玄秘、幽深的地方。但是诸师都笼统地当作自力观来解释，当然就比较肤浅。
第二句说“应于二教之玄门”。“二教”，就是上面讲的释迦教和弥陀教；“玄门”也是讲它的幽深，难解难见。诸师的见解都以为是释迦教，他们解释不出来弥陀的别意弘愿；只有善导大师解释出要门属于释迦教、弘愿属于弥陀教。“应”就是相应。
善导大师从哪里看出来呢？就是从第七观华座观“无量寿佛住立空中”，这里就是弘愿教的教体。那么，释迦教的教体是在欣净缘“光台现国”这一段。这些也要等到我们学到的时候再来详细分别。这里大家就记住：善导大师《观经疏》对“观”的解释有三重——自力观、佛力观和愿力观；对《观经》教理的分别有二教——释迦教就是要门教，弥陀教就是弘愿教。
(7)不越常没之迷津，即昂永生之乐邦
“不越常没之迷津”，“越”是超越、跨越，“常没”就是经常沉没在生死苦海浪头下面，埋在里边出不来；讲的是三恶道的众生，以及人天造罪凡夫。“迷津”就是娑婆世界，是众生迷乱、迷茫、迷失的地方。“津”是渡口，本来依据渡口可以到达对岸的，可是众生完全迷失了，找不到这个渡口，只能在这里常没常流转。
圣道法门是要求一个人要断烦恼，要破迷开悟，才可能出离生死。可是，善导大师解释《观经》，众生不需要断除尽烦恼，也不需要超越常没流转的众生这么一个身份，就是以当下常没常流转这样的罪恶凡夫，迷迷倒倒，就是这样的情形，就可以“即昂永生之乐邦”。“即”也是当下、立即的意思。“昂”就是头首昂扬。前面是“没”，沉没在下面；这里是“昂”，就是抬起头来了。意思就是：人虽然埋没在娑婆世界生死苦海的浪头下面，但是他的心，他的精神，他的法身慧命，却在永生乐邦极乐世界，抬起头来了。在那里鲜活地存在着，也就是所谓“身在此界是凡夫，心超净土为圣众”。
这一段文句相对比较好懂一点。
2.文理结构
下面我们把它的理论摸索一下。
(1)三层义理
首先，一开始有“是以”这两个字。“是以”是一个总结词，是“因此”的意思，是对上面这一段的一个承接。为什么要加“是以”呢？意思就是说：因为前面作过赞叹了，说《观经》是这么重要，是二尊本怀，是三世觉路，能够普摄善恶，立还本家，所以得到两土世尊、三世诸佛的共同加持，以及十方贤圣的共同护念，所以它的翻译、流行、传授、教学，被后人所尊重，所喜爱，那也就是自然、必然的事了；所以，情形特别地殊胜，超越，因为这是释迦大悲之极唱。佛教讲的经典很多，有的经典就不够流行。像《观经》，翻译过来之后，特别是经过“觉爱后授”之后，对它关注、研究并以此自行化他的就太多了。所以，这个词是这么来的。
这是第一个层面。
然后再下来说“佩长生之符，弘金仙之道，既过百家，云得十余。但以……”“但”是转折，为什么要转折呢？虽然这么多人弘扬，如果弘扬的都很正确，都很全面，那就用不着善导大师出世了。所以，这个转折是有意涵的。虽然弘扬的人多，可是还有不足之处。不足在哪里？就是“诸师所谈，各一隅耳”，为什么说它只是“各一隅”呢？就是因为前面有“圣意多含，见解千差”这么一个原因。所以，这是第二个层面。
第三个层面，直接下一个定语“未若此义”，诸师所解释的，都比不上善导大师的《观经疏》。“未若此义”这四个字，具体的哪里比不上，没说出来，只是说结论、答案给你提出来。怎么比不上呢？这下面四句是说《观经疏》的殊胜，“发于三重之幽关”等等。
(2)大分三科
这样的话，第二段分科的时候，就根据刚才所解释的，分为三科。哪三科呢？头两句“是以时称东译，觉爱后授以降”，说的是“经流东土”；从“佩长生之符”一直到“诸师所谈，各一隅耳”，这一科讲的是“诸师竞谈”；下面“未若此义”到“永生之乐邦”，这一科是说“比较显胜”。
这三科，最后一科“比较显胜”是直接赞叹善导大师《观经疏》的，前面两科是一个铺垫。跟谁比较呢？跟诸师来比较，所以要交代诸师。上一科叫“诸师竞谈”，“竞”就是大家很踊跃，你争我抢的，都在为《观经》著疏。那么，诸家竞谈也要有因缘，所以前面又是交代《观经》传到中国东土的这番因缘。这样大分三科。
(3)细科
①经流东土
我们还可以细分下去。“经流东土”又分为两科：“一明翻译”，“二明授学”。翻译当然是第一步的。经在印度，必须翻译才能到中国来。翻译完之后，保存在那里也不行，还要有人教授，有人学习。所以，这是这部《观经》流传到东土的最初状况。
②诸家竞谈
接下来，第二科“诸师竞谈”又分为三科：“一明奉行人盛”，“二明所解义别”，“三明各得一隅”。
“一明奉行人盛”，奉行的人特别多，这里面又分为四个小科：“一明自行”，“二明化他”，“三明当时”，“四明传世”。分别对应下面四句话：“佩长生之符”是自行，“弘金仙之道”是化他，“既过百家”是当时，“云得十余”是传世。由这四句，显示奉行的人特别多。
下面“所解义别”，如果要分的话，也可以分为两科，就是“因由”和“结果”。“圣意多含”这是因由，“见解千差”就是结果。
第三科“各得一隅”，就是“诸师所谈，各一隅耳”。
这样“诸师竞谈”这一科也就完整了。
③比较显胜
下面“比较显胜”也可以分为两科。首先是对“未若此义”来分科，就是“总标”，总的来标明。“未若”，“若”是比较，意思是都比不上善导大师《观经疏》；但是怎么比较没说出来，他是总体的把答案说出来，具体的没说。所以，下面就“别释”，用四句话特别地来解释，为什么、哪方面诸师比不上善导大师。
“别释”当中，我把它分为三科：头两句是一科“解义胜”，就是“发于三重之幽关，应于二教之玄门”。解义当中，一个是讲“三重观”，一个是讲“二尊教”，所以细分又有这两句。这都是指解义，就是对《观经》义理的理解。善导大师超越诸师，诸师都没看着。在诸师眼里，哪有什么三重观，哪有什么二尊教？所以，你在诸师的解释文本里看不见这些。看不见，是因为他眼力有所不及，并不是不存在；存在，但是他眼睛看不着，这就智慧不够。
“不越常没之迷津”，这是指“摄机胜”，那诸师的见解就不一样了。如果按照摄论宗徒，他说这是“别时意”，那你怎么能往生呢？按照诸师的判法，也不是常没众生可以到净土的，是大小圣人。即使下三品，虽然说是凡夫，但不是常没凡夫，是大乘始学凡夫。
“常没”出自《涅槃经》。《涅槃经》说：有渡河七人，分别是一阐提、人天、内凡夫、四果阿罗汉、缘觉、菩萨、佛。常没凡夫是指一阐提，以及造恶人天众生。这就是善导大师对于《观经》九品皆凡的解释，他的解释超越诸师。
“即昂永生之乐邦”，讲的是入报土。“即昂”，是说不是别时意，今生，甚至当下；“永生之乐邦”，讲的是无生报土。这是指“得益胜”，得到的利益，胜过诸师所解。诸师要么认为别时意，要么认为只能往生到化土，凡圣同居土。
所以我们看到，虽然显意上人这里的文字用的不多，但是，它的内涵真的是文简义丰，容量特别大。
(4)渡河七人的典故
关于“常没凡夫”，把《涅槃经》的典故说一下。《涅槃经》说有七个人到恒河边，或者为了洗浴，或者逃避贼寇，或者为了采花，入了河中。这都是比喻。“洗浴”就是受清净戒律，“采花”是以七觉花庄严自身，“畏贼”是为了脱离烦恼贼害，“河”就是指生死大河。
第一种人，“入水则沉，羸无势力，不习浮故”。他一到河里，就像秤砣一样掉下去了，没有力量，浮不起来，也没有学过游泳。这种人就是一阐提，虽然出家，但是系心邪见，受邪师的影响。
第二种人，他一进去，也沉没了；但是后来又爬起来，头在水面上翘一下，结果又埋下去了。也是因为不会游泳。这种人代表我们悠悠凡夫，修一点福报就到人间来喘一口气，冒一下头，但是绝大多数时间都埋没在三恶道里面，做人又造业，沉堕下去。所以，常没凡夫就是指这两种——一阐提及人天。
第三种人，进了河，也沉没了，然后把头又翘出来了；翘出来之后，他善于游泳，就不再沉没了。这是指内凡夫。
第四种人，不仅不沉没，“昂首观于四方”，但还找不清方向，不知道准备往哪里走。这讲四果阿罗汉。
第五种人，“观已即去”，观方向观好之后，找一个地方就离开了。这是缘觉。
第六种人，“入已即去，浅处则住……观贼远近”，到一个比较浅的地方，看着对面的贼是远是近。这代表菩萨。
最后一种人，到达彼岸，登上大山，无复恐怖，远离怨贼，恒常大乐。这就是佛。
所以，这七种人当中，我们属于前面第一、第二种人。
我们这堂课到这里。
谢谢大家！南无阿弥陀佛。
