王路：觉悟的七种操作
原创： 王路在隐身 王路在隐身 今天
佛教有解脱道，有菩萨道；解脱道与菩萨道，都有自己的世界观和实践论。四者当中，解脱道的实践论是基础，很多人常常着眼于佛教世界观的宏大，但如果不了解实践论，正确的世界观是不可能建立的。要掌握解脱的具体办法并实践圆满，才能明白世界到底是怎么回事。在此之前，一切理解都夹杂着染污和谬误。
由解脱道的实践论入手，可以明了解脱道的世界观。而由解脱道的世界观，则可以导向菩萨道的实践论。在解脱道的实践论都没掌握的情况下，想理解菩萨道的实践论，是极其困难的。而由菩萨道的实践论，能够成立菩萨道的世界观，反过来含摄解脱道的实践论、世界观，并圆满地统一。
解脱道的世界观，是不生不灭的涅槃境界。菩萨道的世界观，是无上菩提境界。菩萨道的实践论，是四摄六度。解脱道的实践论，是三十七道品。我们说发大心，是发无上菩提心，但落脚处，不能不由三十七道品开始。
三十七道品包括：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
它们之间是彼此含摄的。也有一种理解：八正道，是在觉悟（见道）之后，修道位上才有的。这种理解，说的是“纯一满净”的正见、正思惟等，不夹杂染污的。那么，在见道以前，是靠什么达到觉悟呢？就靠七觉支，也叫七菩提分。
七觉支是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
1、
念。意思是明记不忘，发生的事情能记住，能想起来。如果想不起来，就是“失念”。这跟现在流行的“正念”，mindfulness，很不一样的。
念觉支只需要一点，“别忘了”。有人学过观出入息、四念处。四念处也在三十七道品里面：身身观念处、受受观念处、心心观念处、法法观念处。但是，四念处是不是念觉支？很多人以为是，其实，四念处主要是慧，是择法觉支。那为什么还要叫四念处呢？因为你观一个东西，得把那个东西“拿”过来，想起来。如果想不起来，还观什么呢？
很多人说“观照当下”，其实，当下是观照不了的，如果能观，就开悟了。因为当下起观，什么都观照不到，“有见无相”，那就是“照见五蕴皆空”。但我们根本做不到。我们凡夫，从无始以来都没有过那种经验。我们所谓的“观照当下”，“吃饭时知道自己在吃饭，走路时知道自己在走路”，只是在观照前一刹那。你在发脾气的时候，是无法意识到自己发脾气的，当你意识到，其实是意识到刚刚在发脾气，前一个瞬间在发脾气。你还记得前一个瞬间发生的事，这就是念，就根据这个修念觉支。
念，可以缘前一刹那的境界，也可以缘久远之前的，并不只是注意刚刚发生过的事才叫念。念也不限于注意身体。注意心识、注意觉受、注意一切法，把它们想起来，都是念。
2、
择法。禅宗有句话，“至道无难，唯嫌拣择”。平常也有人说，“不要起分别心”。实际上，禅宗那句话，讲的是境界，境界是不能当实践工具用的。而“不起分别心”的说法，是累赘，有语病，因为一切心都是分别的。心，也叫识，定义就是“了别”。“不起分别心”，就是“不起心”，对凡夫来说，只有如下几种情况“不起心”：
一、生无想天。二、入无想定。三、睡得太死了。四、昏厥。
灭尽定也不起心，但是凡夫进不了。一般清醒的状态下，凡夫根本不可能“不起心”。要修行实践，只有从分别开始。说“什么都不要想”、“放空”等等，对修行是没有帮助的。
择法，就是选择、分别、思惟。像“吃饭时知道在吃饭”、“呼吸时知道在呼吸”，也是择法。不过，择法的关键不在这里。择法就像贴标签，你可以在所缘境上贴很多标签，分很多类，但对择法觉支来说，并不需要，两类就够了：善与不善。
你不一定需要标记某个念头具体是什么，只需要标记它是不是善的。这样，择法觉支就完成了。
打个比方，念就像在地上捡豆子，可以捡脚边的，也可以捡远处的。择法就是捡起来后，看看豆子是好是坏。把好的豆子留下来，不好的豆子扔掉，这就是精进。
3、
精进。也是四正勤、精进根、精进力、正精进。具体包括四种：已生不善法令灭，未生不善法令不生，未生善法令生，已生善法令增长。
精进是跟善恶有关的。很多人喜欢说“勇猛精进”，如果不知道唯有善的增长、恶的消除才叫精进，那就不是勇猛精进，甚至是勇猛堕落。
小偷早上五点半爬起来去偷东西，那不叫精进，他还不如在家睡大觉。睡大觉对别人来说是懈怠，对他来说是精进，因为“已生不善法令灭”了。当然，前提是不能睡大觉时也想着偷东西。
佛教的善恶，不要理解成道德标准。道德标准一般是“应然”的，而佛教的善恶是在“实然”上定义的。善，是这样定义的：对现在、对未来都有顺益。不善，是对现在、对未来都有违损。
像人天乐果，对现在是顺益的，但对未来没有顺益，所以不叫善。恶趣苦果，对现在是违损的，但对未来没有违损，所以也不叫不善。果报本身是异熟的，属于无记性，不是善也不是恶。因此，说“善有善报，恶有恶报”是不对的，应该说，“善有乐报，恶有苦报”。
4、
喜。通过念、择法、精进，就得到欢喜。因为精进觉支把善法保留、增长，把不善法减损、消灭，苦的因减少了，乐的因增加了，自然就会欢喜。
但要知道，觉支不是对状态的描述。如果仅仅是描述欢喜的状态，那不叫觉支。觉支是操作手段，是实践用的。
欢喜，是受蕴。在五蕴色、受、想、行、识中，欢喜是受蕴，而喜觉支的修行，侧重点在想蕴上。想心所取相时，远离诸食，这时相应的受心所，喜很明显，所以叫喜觉支。
有情都是“依食而住”的，都要吃饭。不仅嘴巴吃的是饭，手摸的也是饭，眼睛看的也是饭，心里想的还是饭，人离了饭是不行的。这些饭，就叫诸食，包括：段食、触食、思食、识食。人之所以粗重烦恼，就是因为要吃，要看，要摸，要想。
为什么生活艰难？因为要吃饭，不仅要吃饭，还要娱乐。要出去旅游，看看风景，“养眼”，不仅看风景，还要撸撸猫，“养手”，还要沉浸在各种幻想中，“养大脑”，但这种种养，都不是真的养。“养眼”，无论看多少风景，都是看不饱的，它只是养肥了背后的“自我”。
如果能“离诸食想”，就像一个人活着却不用考虑吃饭的问题，那就万事大吉了。人之所以身心粗重，就是因为六根很少离开“食想”，尤其是在忧苦逼迫的时候，离不开，所以，穷人为吃饭发愁，富人就不为吃饭发愁了。而念、择法、精进的修习，就好比把一个人变富了，有了“离诸食想”的前提，于是，粗重的烦恼缠缚开始剥落，慢慢得到轻安。
5、
轻安。轻安是什么呢？不要仅仅把轻安理解成身体的感受。虽然轻安能带来十分舒服的感受。据说比欲界的男女之乐还要美妙上百倍。当轻安风转起的时候，全身的每个毛孔，都像被甘露浸润过一样，身体和心力得到了极大的休息和复苏，复苏到前所未有的状态。
轻安有身轻安和心轻安。但是，那些都不是轻安的重点。轻安的重点，在于它的“堪能性”。就好像以前是穿着棉裤棉袄，背着沉重的装备爬山，又饥又渴，现在吃饱喝好睡足了，换上轻便的衣服，卸下重担，在平地上跑。
为什么会这样？因为轻安是进入禅定的标志。禅定是色界。进入禅定，就远离了欲界的粗重。那些棉袄棉裤就甩掉了。只是打坐把身体坐得有点小舒服，那不叫轻安。轻安就像一个将军，披上铠甲，知道自己有绝对的能力摧毁粗重的烦恼。
轻安和喜，都是初禅、二禅的禅支。喜就叫喜禅支，是受蕴；轻安（猗）叫乐禅支，是行蕴。定叫定禅支，或者“一心禅支”，也是行蕴。
6、
定。既然轻安是在定中才有，为什么定觉支在轻安觉支后面呢？
定的含义，可广可狭。广一点说，色界四禅和无色界四定，都是定。狭一点，就是色界四静虑，再狭一点，可以特指二禅。还可以指定心所、一心禅支。
初禅的喜乐，是离开了欲界粗重得到的。而二禅的喜乐，则是从初禅的定中生出的。所以，初禅叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”。到了三禅、四禅，轻安就不明显了，而定依然在，所以把轻安觉支放在定觉支前面。三禅有个乐禅支，但那个和初禅、二禅的乐禅支不同，它不是轻安乐，而是受乐。
7、
舍。舍有受舍，有行舍。受舍属于受蕴，行舍属于行蕴。这里的舍觉支，是行舍。
三禅和四禅，都有舍禅支，也都有定禅支，为什么把舍放在定后面？因为在修行中，是先出现定，后出现舍。想进入三禅，要把二禅的喜和轻安扔掉；想进入四禅，要把三禅的受乐扔掉，这种扔的作用，就是行舍心所。修舍觉支，就是修这个。
舍，并不是把定给舍掉，而是把喜、轻安这些舍掉。那些粗重的杂染法，在择法、精进时已经舍掉了。而喜、轻安如果一直在的话，就没有办法令心更平静，就会妨碍转入更深的观慧。就像你得到一样好东西，一开始很兴奋，但你不能一直很兴奋，你要习惯它、适应它、慢慢当它不存在，视同寻常。
8、
以上是按照次序说的。其中喜和轻安，有时候轻安在前面，一般是喜在前面。这七种觉支，都是具体的操作方法，修行就是运用这七种工具，运用纯熟，就具备了觉悟的条件。
不过，也并不是说，这七支总是要按照次第去修。所谓运用纯熟，还要根据具体的情况决定去修哪些不修哪些。
要想得到定慧，需要先除掉五盖。五盖中，嗔是最好除的，疑也不难除，贪的话，先除欲贪就好，比较麻烦的是睡眠、掉悔。睡眠盖就是心比较微劣，没精打采，提不起劲儿，昏昏沉沉。“掉悔”是“掉举恶作”，可以理解成心猿意马，到处狂奔，止息不住。要想得到慧，需要先有定，要想得到定，需要平等持心，远离心的微劣和高举。
那么，在心微劣的时候，就不要修轻安、定、舍三种觉支，三种觉支虽然好，但这时候修，时机不对。轻安、定、舍，会让微劣的心更加微劣，那就不会得到定，只会睡着了。要在那时候修择法、精进、喜，心就会渐渐从昏沉中起来。
在心高举的时候，就不要修择法、精进、喜，这三种觉支，会让心更加踊跃，更难平伏，这时要修轻安、定、舍觉支。至于念觉支，则可以在一切时修，都会有帮助。
（完）
